第十三章 洗怨

在中國歷史上，奇人異士層出不窮，由道家漸漸演變過來的民間流派，也有上百種之多。

除開正統的道士不說，到了如今這個年頭還活躍在中國內地的術士流派，也就只有那十幾個了。

例如，湘西那片的趕屍匠，五門術士。

福建，海南，廣東，這幾個省多是神婆，問米婆，走陰師居多。

東北這片常見的術士則就只有兩個職業。

出馬弟子，薩滿。

要是再把以上這些職業放在一邊不談，那中國內地的其余術士職業，就真如鳳毛麟角了，毫不誇張的說，都已經到了即將滅絕的地步。

“你爺爺的職業呢，在咱們國內那也是獨一份。”左老爺子說到這裏，把手裏的煙掐了，重新點了一支，慢吞吞的抽著。

“他是啥職業？”我問。

“洗怨先生。”左老爺子的目光有些復雜，看著我的時候，就像是看著自己的親人一樣，說不出的慈祥：“也能叫做，洗孽先生。”

按照左老爺子的說法，洗怨先生這一個流派，最初是源自於道家的清微派。

所以洗怨這門的人，拜的祖師跟道家的一樣，都是三清。

在元朝大德年間，清微派中的弟子便因為修行的本事各不相同，自然而然的就演化成了兩個派別。

一方是修行所謂的雷法，引風雷，除冤孽。

而另外一方，則修行的是“度”，講究助孽成魂，驅怨還人。

只要是冤孽，那都是投不了胎的，這是常識。

清微派中的某些法術，便是用來幫助冤孽驅除身上的怨氣，將其變為普通陰魂之後，就能幫它超度投胎。

洗怨先生這個流派，就是從清微派裏的“度”字衍生出來的。

因為洗怨這一門手藝是從道家清微派演變過來的，所以在明朝剛開始的那段時間，洗怨先生也被人稱作道士。

可到了明朝崇禎年間，基本上就沒有這種自稱道士的角色了，聽左老爺子說，好像是那一輩的洗怨先生們，跟道家掌舵的幾個老頭子有點矛盾，鬧了幾年之後，就跟道家徹底決裂了，從此以後便與傳統的道士分道揚鑣。

他們的矛盾，很可能就跟洗怨先生和道士最大的區別有關。

道士講究的是重（zhong）生，也就是尊重每一個生靈，包括邪靈煞鬼在內，也就是這一點，才讓清微派中的“度”字一門，源遠流長的傳了下來，以至於衍生出洗怨先生這種職業。

但道士重生也有一個度，如果冤孽不能超度，死活都得糾纏著陽人不放，那麽道士就很可能會把冤孽打得魂飛魄散，或是把冤孽鎮壓在某些法器裏，讓其永不見天日。

說到這裏的時候，左老爺子笑了起來：“我記得你爺爺家裏有一本書，叫做洗怨術志，那上面就有這麽幾句話……”

“心存怨者，陽人之孽。”

“若殂（cu），則作祟於斯，非道者不可解也。”

“道者以術降孽，怨不散而弗度則以術鎮之，或致廝於殂，永不超生哉。”

話音一落，左老爺子問我：“明白麽？”

“不明白。”我傻愣愣的看著他：“文言文我鬧不明白啊，啥孽啥殂？”

“簡單來說，就是心存怨氣的人，十有八九都會做危害別人的事，所以在陽人這個層面，他們就像是活人之中的冤孽。”左老爺子嘆了口氣：“如果他們死了，化作厲鬼作祟，那能解決它們的人就只有道士。”

“道士用道術降服冤孽，如果它的怨氣不消散那就不能超度，只能鎮壓，或者把它弄死，魂飛魄散，永不超生。”

“大概懂了。”我點點頭。

“這就是道士跟洗怨先生最大的區別點了。”左老爺子苦笑道：“洗怨先生代代相傳下來的信條就是，絕對不能打散任何冤孽的魂魄，哪怕是冤孽都殺了人了，那也不能把事做絕，只能度，不能殺。”

“這不是做好事麽，放下屠刀立地成佛啊。”我撓了撓頭。

“狗屁！如果遇見了超度不了的冤孽咋辦？”左老爺子一瞪眼，仿佛很生氣：“袁紹翁就跟那些個老一輩的洗怨先生一樣蠢！遇見一個超度不了的就金盆洗手，再也不接活兒了，這不是鬧麽？！神仙還有鎮不住妖精呢！”

“你的意思是……我爺爺金盆洗手跟他接的活兒有關？”我有些迷茫。

“也不全是。”左老爺子似乎是有些難言之隱，支支吾吾的說：“反正你爺爺金盆洗手的原因很復雜，你現在沒必要知道，等以後時機到了，你自然就知道了。”

我聳了聳肩，沒再追問。

“從清朝開始，洗怨先生從事這個職業的人，就開始越變越少了。”左老爺子繼續跟我聊了起來，表情很是滄桑：“等到民國時期，咱中國內地的洗怨先生就十來個，到了90年代，整個中國境內，就我知道的洗怨先生，只有你爺爺一個了。”