第387章 裝逼的喇嘛（第2/2頁）

“這個嘛，你們且聽我慢慢道來。”看他那一副裝逼的模樣，卓雄又有了一腳把他踹下去的沖動……西藏歷史上就是一個政教合一的神奇地方，據傳曾經在一萬年前這裏就出現了原始的宗教：苯教，宗教的影響在這片土地上也一直延續至今，其精彩程度比起華夏五千年的神話傳說歷史有過之而無不及，紮褐對這些東西很是感興趣，用他的話說權當小說看了消磨時間。紮褐看過的那些野史裏頭曾經記載了這樣一段歷史：西藏在過去也叫做吐蕃，根據吐蕃的傳統，每位國王贊普登基以後，必須推舉一名苯教高僧叫做“古辛”，其位置相當於國師，在吐蕃也稱為法王。贊普要為其建立一座叫做“賽康”的寺廟以做供養，贊普處理軍政大事甚至是贊普王位的繼承，都需要古辛的參與，可以說古辛位高權重，是神權的象征，在政教合一的地方，他的地位往往可以淩駕在贊普之上。

因為苯教的影響力早就完全覆蓋了這片土地，無論是平民還是貴族都是信徒，宗教勢力過大之後，就威脅到了吐蕃王室的地位和權威。

大約在一千多年前，吐蕃開始不斷對外擴大自己的版圖，另外一個青藏高原活動的部落：羌族也是在這一時期被逐漸吞並，但是羌族的部落很分散，之前又有屬於自己的宗教和信仰，地方豪酋和貴族勢力以此掌握著各部落的控制權，吐蕃王室需要重新洗牌並建立一種新的秩序以加強王室集權並削弱地方酋長的勢力，從而加深對各部的控制。

西藏歷史上最偉大的贊普之一贊普松贊幹布在一千三百年前將印度佛教引入了吐蕃，並且努力的將其推廣到了這塊由苯教統治了萬年的土地。又過了大約一百年的時間，有一位叫做赤松德贊的贊普開始頒布一系列政策全力支持印度佛教並打壓苯教勢力，起初此舉遭到了信奉苯教的大臣和貴族們的反對。

這位贊普采用了公開辯論的辦法，讓印度佛教和苯教的高僧打擂，舉辦了一場公開的辯經大賽，以決勝負，最終判定印度佛教獲勝。由此苯教開始迎來了一陣黑暗期，它開始被吐蕃的王室定義為“黑教”，所有的苯教徒們連同他們所在的寺院一起被迫改宗印度佛教，不願意改的就被流放了偏遠地方，由此苯教開始逐漸沒落在了吐蕃的核心地區，在歷史上也稱這一段為：佛苯法難。

紮褐講完這段歷史後頗為高深的說了一句：“誰知道那場辯論到底是誰贏了，反正贊普贏了才是最重要的。”

查文斌對此也是深有體會，中原地區何曾不是一樣有這樣一段歷史，從前朝的百花齊鳴到後來的獨尊儒術，有很多時候宗教一樣會成為政治鬥爭的犧牲品。想起道教的沒落，他的感慨又是更多了，歷史上關於佛道之爭多半都是政治家的陰謀，真正的信仰者從未不會因此而放棄心中最純粹的追求。

“那這尊佛像照你說是苯教留下的？”

紮褐端詳了一下後又擺出了一副很老到的樣子，用兩根手指拖著下巴深沉道：“我想是的！”

卓雄這會兒是真忍不住，飛起一腳踹向了紮褐的屁股……