第一卷 一個道士 第一百零一章 二零九房

我大呼神奇，只是心裏還有些疑問。於是我問師父，可是我看先前的那些書籍，提到魯班的時候，是歸於墨家呀，為什麽現在又說魯班法是道術呢？師父笑著說，這裏頭的關系，說起來就有點復雜了。春秋時的諸子百家，其實只是思想流派的不同，其根源卻大同小異。

師父舉例說，造成我們中華後世的兩大流派，一個是道家，也就是老子，另一個是儒家，就是孔子。而儒家的思想其實被道家的思想影響非常深遠。而墨家則和儒家有立場的區別，但最終目的是一樣的，一個代表了老百姓，一個則代表了官僚。嚴格來說。墨家的思想是建立在儒家之上，深受影響的。而在墨子和孔子之間，還有個道家的關鍵人物，叫做莊子，於是墨家的思想流派，其實是結合了道家和儒家之後。再加上本身的立場，而形成的。

我點點頭說，原來如此，所以墨家的那些法術，其實根子上也就是道法的一種。師父卻說也不全是這樣，法術分為很多種。甚至有些連名字都沒有的流派，也會有自己的厲害法術，只是魯班的影響力太大，後世人在研究下半冊的魯班書的時候，就自然而然把它和道法聯系到了一起，而且正統的魯班法傳承幾乎沒有。因為那個是要絕後的。所以現在的魯班法，無論是哪個流派，都是經過了千百年的改良而來，這當中的改良，就千奇百怪了。咱們這一門的打符術，只不過是本門的道法改良的。也許同樣的一本殘卷到了其他流派的人手裏。又會改良出別的手藝來。

我心裏感嘆著玄學的博大精深，還有古人的奇思妙想。但隨即又陷入了深深的惆悵當中。這就好像我是一個極度饑餓的人，面前有一盤食物，但食物有毒，吃了不會死，但會折壽。對於我這樣學藝的人來說，師父今天的這番話，顯然誘惑是很大的。

師父說，我今天把書和尺都交給你，但你拿了目前也沒用，這套法術的入門，必須師徒口傳。等你將來想好了，懂得了取舍，你再來問我吧。

之後的兩三天裏，我心裏老是裝著這件事。就像一個吸食鴉片的人，只要腦子一閑下來，立馬就想到這件事。而我沒有跟任何人提起，尤其是孟冬雪，我不能讓她知道，我在她和一本書之間，猶豫不決。

到了師父臨走之前的那天晚上，我再次提起要跟著一起去。好說歹說下，師父也答應了。鑒於前一次在收容站裏，師父的受挫讓他花了大半年的時間去遊山玩水。我也很久沒跟師父一起做事了，每次自己獨立做事的時候，雖然信心十足，但總是希望在邊上能夠有一位給我出謀劃策的人，加上山村無聊，我也趁機去城裏走走。先前幫助過的那個軍區領導，也承諾會行個方便，所以我此刻回城，理應是沒什麽大問題的。

次日一大早，我就跟師父一起出了門。臨別前我跟孟冬雪說，最多幾天，我就會回來。這次沒有小車接送，行程也就慢了許多。到了城裏已經是下午，師父在供銷社給醫院打了電話，約好晚上9點我們師徒就過去。

於是吃晚飯的時候，我問師父，這次醫院裏鬧的是什麽事。師父說他也不清楚，只是好像這件事在整個醫院已經傳開了，到處都在說，據稱已經嚇到了不少人。其他的情況，師父也不怎麽清楚了。

於是趁著等待的時間，我就把師父傳給我的那本書拿出來看，這書需要師父領進門才能夠學習，沒有這道程序，看再久也看不懂，自然也就對自身無害。我問師父，你說你只學習了這前面十頁，後邊的為什麽不繼續學下去了？

師父說，咱們門派傳下來的這本，裏頭總共分了八個部分，每個部分都博大精深，源自於魯班的其中一種工具。之前說的打符，是源自於“尺”，除此之外，還有傘、鬥、犁、鳶、鏟、鑿、鋸，總共八樣。然而魯班發明的工具，遠遠不止這些，只是這幾個在後代相傳的時候，發現更容易更術法結合改進，於是就形成現在的部分法派。

師父說，例如川東地區，流傳著一種稱之為“匠人法”的法術，抓妖、驅邪、抓鬼，樣樣都行，他們的工具除了符咒令牌之外，更多就是用墨鬥。也就是咱們這本書裏的“鬥”字法。而匠人法的傳承，多數集中在民間，並不是在宮觀裏，所以它們被劃入民間法教一類，甚至好多懂匠人法的師父，都不知道師承是傳自魯班法。師父強調，而正因為魯班法的根源是和我們生活用到的工具息息相關，所以，它甚至還有繼續改良優化下去的可能。能夠做到這一點的，一般都是得道高人，學了魯班法的得道高人，大多也都孤身一人，所以傳承的難度之大，就可想而知了。