第一卷 一個道士 第二十一章 中陰之身

師父的點撥讓我茅塞頓開，也讓我懊惱自己竟然沒有想到這一層。

所謂中陰身，大多數情況下被世人認為是佛教輪回轉世的一種說法。而實則在道教體系裏，雖然對其輪回往生的描繪和定義上有所不同，但本質卻是一樣的。

在人死亡之後，按照習俗，分為頭七尾七，也就是七個七天，總四十九日。頭七我們都知道，是回魂的時候，意味著亡人會在這一天回到生前的地方看看，或者去探望下生前不舍的人，或者去嚇唬下生前仇恨的人。通常意義下來講，如果說人死了卻不能接受自己已死的事實，那麽第一個七天，就是讓你不得不接受事實的過程。

而從頭七的那天開始，大部分亡人會清楚地知道自己已經死亡，一旦這種意識占據了主動，剩下的時間裏，就是一個選擇去或留的決定了。以七天為一個周期，每個周期都有一次往生輪回的機會。這四十九天也是用來消耗一些亡人生前沒有消耗的陽壽之用，到了第四十九天，也就到了最後的期限。若是停留不走，則淪為孤魂野鬼，如果沒有師傅的帶路指引，極難往生。

然而事實上，我們大多數情況下提到的“鬼”，通常指的是死後四十九天還留存人世的那部分，在四十九日之內的，雖然也是以鬼的狀態存在，嚴格來講，應該稱之為“中陰身”。

可是馬大叔口中的這個老人，若是說第一次出現的時候勉強能夠得上四十九日之期以內，算是一個中陰身的話，那第二次出現卻已經是一個月之後的事，早已過了四十九日。那它到底該屬於什麽呢？

我快速在腦子裏搜索著以前師父給我看過的一本書籍，那是師父的師父早年手寫的筆記，記錄著他一生遇到過的各種各樣留存於世的鬼魂。其中有一段關於中陰身的描述，大概說的是，假如一個人的死伴隨著某種突然性，或者不被察覺的狀態的話，那麽這個亡人很可能將生前的種種行為和習慣延續到死後，這種延續並非刻意做出此類行為，而是他們根本沒有意識到自己已經死亡。

大概有這麽幾種情況會形成長時間以中陰身狀態留存，一是突然之間的暴死，在思想還沒來得及形成記憶的時候人就死了。二是久病而死，這部分人大多因為本身的身體狀況極差，所以死或不死的區別已經非常細微以至於察覺不到。三是因為某些原因默默地衰竭而死，這種和第二種非常類似，區別在於這個人的陽壽已盡，原本應該到陰間過自己的陰壽，如果有大因果在身上的，甚至還要在地獄受苦，而這部分人卻因為過久單一的習慣而習以為常，根本不知道自己已經死了。還有一種比較少見，是剛死的時候就被人用法術進行了封印，只要封印不解除，這種中陰身狀態，就會永恒地存在，不過它既不能出現，也不能消失，算是一種罪責了。

這部分中陰身的共同特點就是，他們的日常一如既往，如果沒有明顯的表現出死態的話，即便是活人也難以區分，因為他們看上去就跟活人沒有區別。自己的身體、穿著，行為動作，都是按照固有的習慣而成，即便是看見他們的人，也只是看見這個中陰身試圖表達給大家看到的部分而已。而且這部分留存的時間會遠遠超過四十九日，那是因為他們並為做出陰間陽間的選擇。

換句話說，馬大叔第一次收到法幣的時候，下著大雨老大爺的衣服卻沒有打濕，這就是老大爺的中陰身表露出來的一種狀態，在這種狀態下他並未意識到下大雨這件事，也就不會有弄濕衣服的事，如此一來，馬大叔看見的，就成了那樣的狀態。

我仔細思考著，突然想到馬大叔說的一句話，那就是第二次老大爺出現的時候，只有自己看見了他，而自己當時正在剃頭的那位客人卻沒能夠看見。這就跟中陰身的狀況有些不符了，於是我斷定，第一次出現的時候，老大爺應該是一個中陰身的狀態，第二次則已經以鬼的狀態出現了。

既然是鬼了，那就意味著他已經知道自己死亡了，並且在這個時限早已超過的前提下，也做出了自己的選擇。他選擇了留下。而留下必然會有原因。只要找到這個原因，就有機會送走老大爺的鬼魂，這件事自然也就得以解決。

我把心裏想的這些話告訴了馬大叔，並仔細跟他解釋了一下什麽叫做中陰身。解放初期，許多人的思想都還留存著不少封建風俗的內容，馬大叔以前是嗨碼頭，拜關二哥的，所以他對於我說的內容接受起來會比較容易。於是他問我，那老大爺生前不像壞人，和自己也沒有半點仇怨，那兩章5000的法幣雖然不值錢，但是那兩次剃頭的兩毛錢，也算不上什麽大不了的事，只要能夠送走老大爺，還自己一個安寧就行了。