第239章 聽弦部：傀儡術

聽弦部

順物羽宮徵

修煉人傀之術，在中國道家流傳已久，最早的記載就是周穆王遇到偃師典故。相傳一個叫偃師的工匠，用革木膠漆白黑丹青制造一個人偶，取悅周穆王。這就是中國術士修煉人傀的初始記載。而這個叫偃師工匠，就是當年手段高明的術士，法術的門派是前秦時期名聲赫赫的“木甲術”！

木甲術在之後有個傳人，將木甲術發揚光大，用各種皮革、木材、魚膠、黑漆、丹砂做出各種技巧的工具，於是有了木鳥飛天的典故。這個傳人將木甲術另開創了一個法術，就是後人所稱的“機關術”。傳人也就是中國很多流派術士的祖師——公輸班，即魯班！

但是木甲術的傳人並非只有公輸班，木甲術也仍然在世間流傳，在東周後期，掌握木甲術的傳人漸漸歸附與墨家。西漢初，張良奠定了中國術士宗派的基礎，兩百年後，終於在東漢末年，太平道與五鬥米到將天下術士門派，萬流歸宗，秉承張良的遺願，中國的道教宗教終成體系，與西方流傳到中土的比丘教抗衡。

木甲術也納入到了道教門派之中。

木牛流馬在三國時期還有記載，這也是木甲術的延續。

木甲術的分支並不僅僅是機關術。還有一支，專門用失去心智的人，修煉人傀，與機關術同時並存與天下，世稱傀儡術。

傀儡術歷經兩漢、兩晉、南北朝。特別是在南北朝時期，傀儡術大行其道，風頭超越機關術，東晉術士幹寶所著的《搜神記》中，關於傀儡術的記載多處可見。

傀儡術到了隋末唐初的道門兩教鏟截之爭的誅仙陣之後，徹底消失。不在中土的道教術士中流傳。這也是傀儡術的門人是受截教統領，截教全軍覆滅。傀儡術的門人死傷殆盡，就此失傳。

鐘秉鈞帶著魏易欣離開黑苗的山寨，繼續尋找讓鑾，並且打聽胡濙和黃鐵俞的下落。

黑苗和白苗之間的戰事已經平定，沐昂鎮守西南，聲名赫赫。西南的所有外族都紛紛歸附沐家。不肯依附的民族，繼續向南遷徙，進入到南越之地。

但是這些事情，已經不是鐘秉鈞和魏易欣關心的事情。

鐘秉鈞得到了《蛇經》，一路上在叢山峻嶺從尋找各種毒蛇，根據《蛇經》的記載，研習蛇屬。可是蛇屬法術十分繁復，不僅要找到合適的蛇類，還要遇到合適的女性。

鐘秉鈞和魏易欣在黑苗的山寨裏都已經成婚，兩人告別頂王之後，無法帶著妻子尋訪讓鑾，只能把兩人的妻子安頓在五溪小鎮（今懷化市）。

其時鐘秉鈞和魏易欣的妻子都已經懷孕，兩人商定，如果都是兒子，就是結為金蘭，如果是一男一女，就指腹為婚。

鐘魏二人是青冥衛統領，受朝廷俸祿，所以家人在五溪安頓下來後，兩人在五溪安家，打聽到讓鑾和尚去往夔州的下落。於是奔赴四川。

鐘秉鈞在路上不斷尋求《蛇經》的修煉之法，只是沒有機會。卻偶然間在沅陵看到了一個民間巫師豢養小孩，巫師擅長耍蛇，帶著小孩在集市上乞討。

巫師受了集市上的無賴糾纏，一定要把看小孩的後腦勺。

巫師不斷懇求，說自己和小孩只是行走四方，討碗飯吃，請求無賴放過。可是無賴堅持要把小孩的後腦勺的頭發分開，看個究竟。

鐘秉鈞和魏易欣有使命在身，不願意節外生枝，可是見到無賴要看小孩的後腦勺，也不免奇怪。

後來巫師被逼無奈，只好說小孩的後腦勺不能見天日，各位大爺如果真的要看個究竟，就相約晚上子時到集市外六裏的山神廟，讓幾位看個究竟。

鐘秉鈞和魏易欣看看見小孩的脖子上戴著一個銀項圈，項圈上掛著一個銀鎖，頭部反戴一頂面具，把後腦勺遮掩的嚴嚴實實，也覺得十分好奇。

無賴糾纏之後，答應了巫師的請求。就在鐘秉鈞和魏易欣準備離開的時候，鐘秉鈞無意中發現，巫師避開集市上的眾人，來到偏僻處，喂給小孩吃的食物，竟然是筷子長的小青蛇。

而小孩拿過小蛇，並不懼怕，張口就將蛇頭咬下，然後一截一截的把蛇肉吃掉。最後把蛇頭放入自己的後腦勺。

這個狀況，魏易欣倒是不以為意，他自幼生長在非洲，打獵為生，饑荒的時候，生吃毒蛇，早已習以為常。可是這個細節引起了鐘秉鈞的好奇。小孩的後腦勺不能見天日，而且以蛇為生，這兩個細節，他擺夷山寨和沐昂的侯府裏，已經見識過。鐘秉鈞當時已經有了依照《蛇經》，發揚蛇屬，開宗立派的心思。

並且看到豢養小孩的巫師，與無賴交涉的時候，目露兇光。知道夜間之時，那幾個無賴一定討不到好處。

鐘秉鈞和魏易欣兩人立即決定，也去看看這個巫師和小孩，到底和蛇屬有什麽關聯。