第八十四章 八面流水

“小老漢，那八面流水是什麽玩意兒？”大凱著急的問道。

我和夏夏同時瞪了大凱一眼，意思是讓大凱說話注意點，大凱看到我們兩個人的表情後，憨憨的笑了笑，說道，“沒事兒，沒事兒，都自己人。親切，叫著親切。”

金手佛爺也不搭理大凱，本來看樣金手佛爺還要說點什麽，可是聽到大凱這麽一問，金手佛爺則閉口不談了。直接轉身走到了我們前面，邊走邊對我們說，讓我們快點跟上他，說是我們距離窮羿國已經很近了。

我沖大凱小聲的嘀咕了一句，“你他媽嘴是糞籃子啊？說話都沒點分寸。夏夏整天彪彪呼呼的樣子，見了金手佛爺都恭敬的叫聲‘佛爺’。你倒好，直接把金手佛爺堵得說不出話了。那‘八面流水’也不知道是什麽！”

大凱自知理虧，也不說話，嘴裏支支吾吾的也不知道說什麽。我身邊的夏夏，這時突然使勁拍了一下我的肩膀，我一不注意，差點從駱駝上摔下去，夏夏略帶慍怒的對我說，“你說誰彪呀？人家這麽溫柔。我以後成了大齡剩鬥士就賴你！不就是‘八面流水’嘛？我都能給你解釋了，用不著佛爺給你解釋。”

我騎著駱駝跟緊夏夏，聽夏夏給我解釋這個所謂的“八面流水”。看得出來大凱和張琳也都挺好奇，所以兩個人就在我身後的不遠處。提子扶著昏睡的李星龍跟著金手佛爺。

據夏夏介紹說，“八面流水”屬於堪輿術的一種。而堪輿術又是相地術，和我們平時所說的“風水”差不多，只是堪輿術更注重占相陽宅和陰宅的地形、環境、結構、坐向以測斷吉兇休咎的方術。堪輿術和風水是對宅地或墓地的地脈、山形、水流及坐向的統稱。

“八面流水”根據相地地形為主，河流山川為輔，再將興工動土的人事與天體運行相聯系，結合“黃道”、“太歲”、“月建”，以及五音配五形的圖山術，地道的觀察與天道的占測並行不悖。承襲陰陽五行、天人感應諸法外，尤其講究審察山川形勢、龍脈的方位、向背及排列結構。

“八面流水”出自古時的老派堪輿——魯派。魯派是最古老的一門堪輿流派。堪輿分為：龍、穴、砂、水、向、意、形等幾種堪法；屬於其中“堪輿”的理氣部分，由後天八卦洛書發展而成；主要把地勢按‘坐’和‘向’，分為東西勢和西四勢；同樣把人分為東西命和西四命；再由地脈正中，將它們分四吉位和四兇位；這也是八面流水的“八面”，主要是用飛星斷事；在民間的判斷方法較為常規，知道的人也只是了解皮毛而已，飛星斷事更高層次的應用，只在魯派內部極少數人秘傳，經過這麽多年的風雨變遷，魯派早就已經落寞了。

簡單的說，所謂“八面流水”，就是因地制宜，在沒有山脈和河流的地方，造成一處特別的風水大勢。在這其中，山脈為自造，河流為自造，氣為自造，堪輿風水之中除了地勢之外，一切的一切都是人造。這種“八面流水”的造勢，一般用於墓葬，因為懂得造勢為八面流水的人少之又少，在這種情況下，八面流水這種墓葬格局還從來沒有出現過。不過，相傳當年成吉思汗下葬的格局，就是運用了“八面流水”這種堪輿之法，在無山、無水、無氣的地方因地制宜的造勢，使得盜墓賊不可能用常規的手段找到墓葬的下落，或者幹脆說，這種墓葬除了當時下葬的人，和造勢的堪輿人，絕對不可能有其他人找到墓葬的下落。這也就即保護了墓葬，又能保證下葬地點風水的優勢性，做到了真正的兩全其美。而且八面流水的風水格局，會對後世子孫造成很嚴重的影響，後世的子孫往往早先鋒芒畢露，而後會不得善終，這都是因為八面流水的堪輿風水格局，因為沒有氣，所以只能靠吸收人的“氣脈”來擴充氣。做到以後世之氣，養前世之氣，再輔以特別的造勢格局，會使得八面流水“吸氣”格外厲害，最終造成子孫橫遭暴斃的結果。

夏夏說到這裏，張琳突然插嘴說了一句，“托名郭璞的《葬書》，明確提出‘乘生氣’之說，認為死者的骸骨可通過土中的‘生氣’勃勃，與在世的子孫產生感應，從而左右他們的命運。其說為後世的術家所尊奉，附會出極為復雜的理論體系，助長了厚葬的習俗。既然能左右子孫的命運，那麽有‘吉’就必然會伴隨著‘兇’，二者總是相輔相成。所以夏夏說的這些事情，我比較贊同，它可能不僅僅是傳說，只是找不到實際依據罷了。”

我印象中，這是一路上張琳第一次和夏夏有相同的觀點，一般情況下，兩個人都是唱反調。夏夏聽到張琳這麽說，她自己很是領情，很滿意地朝張琳點點頭，然後示意張琳先別說話，聽她把話說完。