第十四章 傳古奇術（下）
大江聽到我的問題後，整個人先是一愣，好像沒有想到我會問這樣一個問題，而且發愣的時間不短，有將近十幾秒的時間，眼神完全是放空的狀態。之後扭頭看向了我，他的臉上說不出是一種怎樣奇怪的表情。
大江嘴巴微張微合，一副欲言又止的樣子。我見這樣的情況後，為了給大江一個台階下，於是又對大江說道，“江爺，我只是心生好奇，便隨口一問。要是有難言之隱大可不必回答。”
大江隨之嘆了一口氣，說道，“在座的三位，和我大江也算是有緣人。二位姑娘的長輩，均對我有恩，是恩復之交。小兄弟，又是我大江的朋友。外面天氣惡劣，你們能來請教我，說明你們是有大急之事。對於你們的問題，我能回答便悉數回答，也不枉你們來這一趟。但是……”大江隨後將眼神看向了我，繼續說道，“小兄弟，你剛才的問題，已經超過了我所知，所以我也無從回答。因為這麽多年以來，我從來沒有聽說過‘天氣’運用在死者臉上的事情。也從來不曾想過這個問題。”
大江介紹說，江湖上流傳“織臉”雖然也給死人“服務”，但是為死人織臉，和為活人織臉的人，是相互分開的。“織臉”這個詞，僅僅是形容為活人織臉的人。而為死人織臉的人，雖然都是與織臉屬於同宗同源，但是他們卻被稱為“枩陰”（song）。“織臉”和“枩陰”，二者分工十分明確，“織臉”只做活人的生意，而“枩陰”恰恰相反，只做死人的生意。我剛才問的那個問題，不應該問大江這樣的“織臉”，而是應該去問：“枩陰”。所以大江對於我的問題，也就不知道該如何回答了。
可能連夕羽惠和夏夏，也沒想到“織臉”原來還有一個叫做“枩陰”的分支機構。夏夏又問起了關於“枩陰”的事情。可是大江卻沖夏夏擺了擺手，說是行行都有各自的規矩，江湖之中有句老話，“道不同道，行不接行。”每一行都是極為封閉的，所以雖然“織臉”和“枩陰”都屬於同祖的行當，但是大江完全不知道關於“枩陰”的事情，就算是從別人那裏聽說到一些，關於“枩陰”的事兒，大江也不能信口對我們說。總而言之，這一切都是兩個字——“規矩”。見大江語氣極為誠懇，我想他也沒有必要騙我們。
夏夏也識相，並沒有繼續再問什麽。而關於我們手中那張人皮面具的事情，大江也提供不出什麽有用的消息了。不過我們也算是解決了我們來時的主要問題，好歹算是知道了，人皮面具的出處，就是大江的父親。不過這個答案，卻很難和爺爺有什麽聯系。本來我們想的是，通過大江找到為爺爺制作那張人皮面具的“織臉”，進而得到一些關於爺爺的消息，也方便我們繼續尋找他。可是現在為爺爺制作人皮面具的人算是找到了，但是已經死了小一百年了。如此矛盾的一個問題，想想我都覺得有些好笑，仿佛有進入了一個循環的悖論之中。
人皮面具的事兒算是“完成”了。夕羽惠還沒有忘記，關於在有熊時，我身上突然出現的那麒麟紋身。於是夕羽惠此時正慢慢的把話題引向紋身。我倒是覺得大江不會再說什麽有價值的信息了，因為他剛才都把自己的立場說了，意思是他會盡可能的回答我們的問題，前提是我們所問的問題，都是與“織臉”有關，這也算是他業務內的問題了。至於非“織臉”以外的問題，大江用規矩二字便搪塞了，也一律都不予回答。
我心裏還在思考著之前問大江的那個問題，如果是“天氣”運用在了死人的身上，是否就能達到轉生的效果呢？但是大江講到“天氣”的時候，並沒有細說，只是說用獸臉結合人臉之後，人的軀體就會發生變化。我想這裏面發生變化的原因，遠遠沒有大江說的這麽簡單。
夕羽惠和大江說起紋身的事情，大江倒是侃侃而談，他先是介紹道，最遠古的紋身可以追溯到約幾千年以前，那時的紋身一般是用虎齒，或者是動物的骨刺，用以捆綁在一起，並蘸上特質的僉墨，再用石錘將其打入皮膚之中，用來進行紋身。有記載的紋身，就是兩千年前先秦時代以來黥刑，算是本最早知曉的一種紋身了。現在所說的紋身，其實只是紋身的一種，如果將紋身細分，可分為，文身、鏤身、紮青、點青、雕青五大類。
據傳中國最早的紋身，起源於現今的福建。上古三代時，福建境內居住有7支互不相屬的本地部族，古文獻稱之為“七閩”。當時“七閩”部族中，不論男女老幼，身上統統紋刻有騰蛇的紋身。春秋末期，楚滅越國，部分越人遁入福建，史稱這個時期的福建部族為“閩越”，他們繼襲了“七閩”最重要的一個習俗，就是以蛇為圖騰，並斷發文身，盛行的也是最為原始的巫蠱之術。在相當長時期內，這種對蛇圖騰的崇拜，一直存在於閩越族的後裔中。像閩侯疍民，直至清末仍“自稱蛇種”，並不諱言。他們在宮廟中畫塑蛇的形象，定時祭祀。在船舶上放一條蛇，名叫“木龍”，祈求蛇保佑行船平安，若見蛇離船而去，則以為不祥之兆。斷發文身這實際是原始巫術的“模仿術”，剪去頭發、在身上文上蛇的圖案，用以驅走不祥之物。傣族直到現在，還有大多數人保持著斷發文身的習俗。現在盛行的龍紋身，據大江說也是從閩越時期，根據社會的不斷變遷，慢慢地演變而來。在江湖之中，很多人都有蛇紋身，但卻罕見龍紋身。因為在大多數了解紋身的人心中，蛇還是最為傳統的圖騰。而龍只是社會演變的產物罷了。