第三章-4

其他的話題姑且不論，但這是鳥口初次見識有人能夠在中禪寺最拿手的妖怪話題上，如此能言善道地反駁這個辯論家。

多多良接著說了：

“例如《今昔物語集》卷二十七本朝附靈鬼篇裏，有物怪化成油瓶害死人的故事，還有銅精化為人形出現的故事。器物之精作怪的故事，在《百鬼夜行繪卷》出現以前也非常多。對吧？”中禪寺從懷裏抽出手來搔了搔下巴，接著說：“那是物精吧？不是器物本身。”“什麽意思？”多多良問。

“例如說……對，就像剛才說的，精是去蕪存菁，是本質的部分。以概念來說……是抽象的。”“抽象……？”

“對……。什麽是精？從事物或表象舍去固體偶然具備的屬性後，它的本質屬性稱之為精，不是嗎？例如說花精，它是被賦予人格的花這個普遍的概念，這麽想大致上不會錯。但是這種情況，花不是以個體，而是以種類來理解。”“好難唷。”鳥口說。

“不，很簡單。像山茶花精，是山茶花這種種類的精，是本質，而不是特定某朵山茶花化成的精。精是原本就具有的種類的本質。所以偶然經歷歲月，顯露出本質的話，就成了古山茶花精，但是就算不古老，也是有精的，有時候也會顯現。”“意思是也有年輕山茶花的精嗎？”“沒有聽說過，但是有可能。”

“經您這麽一說，花精大部分都是年輕女子呢。”鳥口當然不是很懂，只是有這種印象。

“說起來，老花基本上不可能存在。花很快就會枯萎了，花的本質總是年輕的。倒是追求樹木的本質時，大部分都會是老人之姿。”“哦，有這種感覺呢。櫻花感覺就是櫻花小姐，但松樹感覺就是松樹婆婆。”“至於梅花就有點微妙了呢。”多多良說。中禪寺露出苦笑。

“有吧，有這種印象吧。所以說到某某精的時候，某某的地方不會是個體名。個別的屬性落脫，涵蓋了更廣大的範圍，或曰木精、或曰草精、或曰動物精，什麽精都有，但是到了河精山精，就已經太過於模糊，與神是同義了。”中禪寺轉過頭去，多多良想了一下，說:“是啊，確實與神接近。但是中禪寺，在大陸，無生物的靈作怪的時候，稱為精怪，而鬼——這裏指的是人的靈魂——鬼和神仙有著明確的區別。在我國，像是剛才提到的《今昔物語集》裏面可以看得出來，精指的顯然是非生物物體的靈。像我們絕對不會說充滿怨念的人精。”“那是因為人精這種東西不可能存在。以我剛才說的區分來想，去掉人身上的個別要素，普遍的人類概念應該就是人精，但是這種概念不可能抽出，而且也沒有意義。這要是禽獸，可以用種來予以概括，不是就有狼精、兔精嗎？”“有呢。”

“但是人之所以是人，就是因為我們擁有應該要被舍去的個別要素。怨恨、悲傷，是個人的感情，而這類感情不可能成為代表種的普遍要素。所以沒有人精這種東西。有個體的主張時，就成為靈。即使是動物，尊重個體的時候也不叫精，而說是靈，對吧？有狸靈、狐靈，而這時就會專有名詞化，例如叫做團三狼狸（注：團三狼狸是新瀉佐渡傳說中的妖怪狸，是佐渡狸的總大將。雖然會惡作劇，但也會幫助人類，有著許多傳說。）或是禦虎狐（注：禦虎狐（オトラ狐）是一種會附身人類的狐妖，有許多傳說。）。”“原來如此……聽起來很合情合理。是啊，就像你說的，至少在我國，精怪並不等同於器物之怪呢。”“嗯……就像先前說的，語言是多義的，會隨著時代變化，沒辦法像數學公式一樣正確精簡。不過即使在我國，精或精靈這樣的稱呼，用法也和其他的靈不同，這一點是事實吧。”“這……我瞭解了。但是中禪寺，從你剛才所說的脈絡來看，我覺得你的意思是，付喪神並不是器物的精？”“你說的沒錯。”中禪寺說。

“哦？請務必告訴我其中的理由。精怪並非只限於器物的怪，這一點我是明白了。但是即使如此，我覺得將器物之精視為付喪神，並沒有什麽扡格之處。如果有除此之外的看法，請務必告訴我。”多多良搔搔額頭。中禪寺則搔搔下巴。

“就像你所指出的，器物之精非常多。枕精、筆精、棋盤精、硯精等等，而且自古以來就有，多不勝數。但是例如說，硯精的外表並不像硯吧？”“嗯，不像。”