第五章(2)（第4/16頁）

“你說的認定，就想犯罪搜查中的預測嗎？”

若是不代換成自己的語言來咀嚼，木場就完全無法理解，京極堂說：“我覺得大爺說的預測，和一般人說的預測有點不同。”他把茶杯放回茶托。

“希望會變成這樣，或是應該會變成這樣——這是一廂情願。大爺說的預測，頂多是‘或許會變成這樣’吧？這是靈光一閃。”

“原來如此啊。”

“柳田翁的《二十三夜塔》是一篇優秀的論文……，但是柳田翁把待庚申當成我國固有的習俗了。關於這一點，折口老師也相去不遠。感覺他們不太願意把它當成大陸傳來的風俗，太過於一廂情願，視野就會模糊。事實上，盡管待庚申在江戶或截內等都市地區大為流行，而且許多文獻都看得到這樣的記錄，柳田翁和折口信夫卻滿不在乎的把他當成村落社會固有的民俗神。一旦弄錯出發點，累積資料的行為就沒有用了。”

“也就是初期搜查失敗了嗎？”

“是的。”

“意思是待庚申不是國產的嗎？”

“……是啊，它不是國產的。”

“所以才會講到天帝啊。唔，復雜的事我聽了也不懂哪。那麽那個……蟲嗎？叫悉悉蟲的……”

記得春子說肚子裏的蟲叫悉悉蟲。

京極堂“哦”了一聲，接著說：“既然你知道，那就容易說明了。”

“容易說明？”

“是啊。可以說，那就是庚申的源頭。悉悉蟲應該對應什麽樣的漢字，我也不曉得，不過它還有其他別名，叫悉亞蟲、休其拉或休喀拉。（注：以上皆為音譯，原文各為：シャ蟲（shiya mushi），ショキラ（syokira），ショウケラ（syokera）。）”

“那是日本話嗎？”

聽起來像舶來點心。

“休喀拉有時候會配上流精靈（注：日本於孟蘭盆期間的十五日或十六日，將供品或燈籠放入河川或海中送走精靈的習俗活動。）的精字，還有蟲螻蛄（注：蟲螻蛄（蟲螻）蟲在日文中是蟲的低賤說法，多用在罵人。）的螻蛄兩字，表記為‘精螻蛄’，此外，休其拉有時候會在青鬼後頭加上一個‘們’寫作‘青鬼們’（注：原文為‘青鬼ら’，發音為syokira，意為‘許多青鬼’。），可是大部分都是用平假名來寫，這些字，多半只是借用漢字來表音而已。”

“表音……？有記載在什麽文獻上嗎？”

“有啊。像是全國各地有庚申塚的寺院，或是庚申堂中流傳的‘庚申緣起’。此外也被當成咒文，口耳相傳。”

“咒文？為啥啊？有什麽經文嗎？”

“只是保平安的咒語而已，在庚申的夜裏不守規矩的時候念的。”

“不守規矩？”

“沒錯。也就是不熬夜，早早入睡時念的咒語，藤原清輔所寫的《袋草子》裏，記載沒有待庚申而入睡時，要念誦：‘悉亞蟲，去我床，離我床，難臥未寢，未寢但臥。’”

“什麽？”

聽不清楚他在念些什麽，幾乎像繞口令了。京極堂以清晰的咬字再念誦了一次咒語，但木場還是聽不懂意思。

“噯，看字比較好懂吧。不過在《嬉遊笑》裏，喜多村信節說《袋草子》中提到的悉亞蟲應該是悉悉蟲，並補充說它也叫做休喀拉。 不過就算參閱其他文獻，也難以判斷正誤。”

“隨便啦，那是哪種蟲？”

“這種蟲。”

京極堂無聲無息地站起來，拿來堆在客廳壁 的一本線裝書，翻閱後出示給木場看。

上面畫著圖。

磚瓦屋頂，是倉庫還是商家？

總之，是屋瓦上，屋頂上。

建築物的另一頭畫著一顆松樹。

屋頂上有個像天窗的開口。

那裏趴伏著一個異形之物。

全身漆黑，白色的線條沿著肌肉分布，看起來有點像剝了皮的人體。

肩頭上有著鱗片般的紋樣。

白發倒豎，嘴巴裂至耳邊，口中露出銳利的牙齒。不僅如此，連眼珠子都凸了出來。那雙眼睛就像魚類，無比渾圓。前腳有三只腳趾，生著像鷹爪般的狗爪。

怪物攀在天窗上，目不轉睛地窺視著裏頭。與其說是窺視，感覺更像在監視。

——監視啊。

這……在看什麽嗎？