第2052章 朕真有天命，因為朕有大道！

西苑，太液池。

一艘龍舟，這個時候正緩緩的駛向太液池中的瓊華島。

龍舟的艙房之內，坐著幾個道裝儒服的男子，分別是大明皇帝朱由檢，皇太侄朱慈烺，新任的三位閣老陳奇瑜、洪承疇、孫傳庭，還有新任的殿前軍總鎮盧象升。

陳奇瑜、洪承疇、孫傳庭、盧象升等四人，人手一個手抄本，都皺著眉頭在瞧著。

而朱由檢則捧著杯茶，在侃侃而談：“你們都是朕的老師，都是熟讀聖賢之書的儒士，當知道先聖所求之大道，並沒有傳給後世。先聖傳給我們的，僅僅是追求大道的理想以及何為大道……但是卻沒有給我們後人留下求道的門徑。

所以儒家後學都只知有大道卻不知如何尋大道，因為大道難尋難求，才不得不退當個道德聖人或是在內心成聖。而道德聖人和內心成聖，並不是儒家真正的大道，而是大道難尋之後的逃避。”

所謂的“大道”，當然是追尋宇宙萬物的道，而不是如何當一個道德君子了……把怎麽“做人”擡到“道”的高度，那就是一種求道而不得的無奈之舉！

而以儒學、道家這些中國傳統文化和思想的精髓，當然不是教後人怎麽做一個正人君子了。先秦諸子傳下的道，主要是怎麽幾條，一個是道法自然、格物致知什麽的……也就的告訴後人，要去哪裏尋道。

方向很明確，但是方法……沒有！

一個是天人一和天人二，這是說天道或者天理和人世的關系。所謂天道和天理，就是萬物之源，造物之主。和西方天啟宗教說的神或者造物主，其實是類似的存在。但是對於天人到底是合一，還不合一，中國的先賢們並沒有達成統一意見，而是將這個問題變成了一個留待後人討論的題目。

也就是說，天人合一、天人感應、天理人欲，全都是可以質疑、可以討論、可以否定的東西。

還有一個則是敬鬼神而遠之——這一條其實也重要！

這直接堵死了“天主啟示”的路。

你不能來個什麽長翅膀的鳥人代表天主傳下一個什麽經的，然後誰不相信誰就是魔鬼啥的，在中國搞這套成不了主流。

天人感應誰提出的？董仲舒。很了不起的一代大儒，但是和上帝，和佛祖，和梵天什麽的，那是不能比的。

董仲舒……是可以批評的！朱熹也是可以批判的！哪怕孔子，一樣可以批判。

所以中國的傳統文化也好，傳統思想也罷……其實是非常容易接受近現代自然科學的！

在晚清西學東漸發生之後，儒家理學的城堡，在幾十年內土崩瓦解！

這個瓦解的速度，其實是非常非常快的，2000年的傳承，幾十年就瓦解了。還保守？還頑固？只是在當時的一些人看來，還覺得不夠快，還覺得中國傳統太守舊，太冥頑不靈……這種想法還很有市場，其實已經說明問題了。

如果換成天方教、婆羅門教、上部座佛教這些作為思想的本源，呵呵……

當然了，晚清的西學和17世紀的西學不是一回事。前者可以碾壓東學，而後者還很不成熟。

所以朱慈烺才會搞出一個《子論格物篇》，來補上儒學缺少“格物工具”的缺陷。

而朱由檢當然熟讀過《子論格物篇》，也知道這部“孔子遺篇”將會開啟一個儒學大興的時代。

身為儒家後學，朱由檢當然不願意讓這個儒家大興的時代在自己手中消失。更想利用《子論格物篇》的出世，來提振士大夫的人心，樹立自己的權威，同時也分散那些喜歡非議朝政以博名聲的名儒的注意力。

因為批評當朝再有力，也比不了在格物致知和自然之道上的一丁點突破！

朱由檢嘆了口氣：“我們儒家後學都知道，先聖晚年時，一直在苦苦尋道求道，希望可以找到窺見大道的門徑，哪怕早上尋得，夜晚便死，也可瞑目。

而實際上，先聖晚年已經尋到了門徑，留下了這部孔子遺篇，只是沒有來得及傳給他的學生，就魂歸大道了……而他傳下的遺篇，則散失在後來的亂世當中。只剩下在地下陪伴先聖和述聖的殘篇，在蒙元時期，被忽必烈所封的發丘達魯花赤耶律鑄，也就是耶律楚材的兒子在盜挖孔林時所得！而你們手中拿著的，就是孔子遺篇殘篇的抄本……”

“發丘達魯花赤耶律鑄？”陳奇瑜一愣，“耶律楚材的兒子還幹過這事兒？”

“當然幹過！”朱由檢點點頭，“朕是蒙古大汗，如何會不知道此事？當年忽必烈和阿裏不哥爭汗位時，山東李璮背蒙歸宋，給忽必烈造成了極大的壓力。而忽必烈為了籌集軍餉，就封了心腹耶律鑄為發丘達魯花赤……盜墓取寶，以籌軍費。而耶律鑄則盜掘了孔林，挖開了包括述聖公在內的許多孔子後人的墳墓，取寶無數，其中就有孔子遺篇的竹簡。而這個遺篇，後來就在蒙古汗室中傳承，最後跟著虎兔敦汗一起到了歸化城，才被朕得到的。”