第376章 《都護王問經》（第2/3頁）

毗盧旃不知道，這位任都護對他故鄉罽賓國的興趣遠大於佛法，罽賓可是從西域進入北印度的門戶啊。

等冗長的佛法故事講完了，毗盧旃見任都護表現出了極大的興趣，遂邀請他去贊摩寺一觀。

贊摩寺建在西城以南五裏的杏樹林裏，一座靠山的石窟中，周圍溪流潺潺流淌，到處都是杏花的香味，進了洞窟後，發現這兒被開鑿成了一個回廊，中央是不高的浮圖塔，大概是早期佛教的形制，與後世漢地大乘寺院十分不同。

在毗盧旃引領下，任弘從右繞塔而過，又瞻仰了石窟中的“佛祖真相”。

已經不是最初的畫像，而是一座石塑像了，也不知是本地修築還是從罽賓運來的。毗盧旃在一旁介紹釋迦牟尼佛那無數世的故事，比如他化身絲路上的商賈歷經辛苦，又在某一世跪下用頭發為燃燈佛墊腳之類的，講述生後轉世的妙處，任弘卻只看著佛像想笑。

因為這佛像的模樣，竟也不是印度人形象，反倒與希臘人頗似，頭發是卷曲的，高鼻深目，人物軀體肌肉感強，頭圓、胴闊，衣紋也有重量感，扒掉衣裳後，這佛祖大概就是個八塊腹肌的斯巴達猛男，而毗沙門天的長相也差不多。

畢竟大夏為月氏擊走後，至今仍在北印度苟延殘喘，這群隨亞帝東征留在東方建立巴克特裏亞的希臘佬，已經忘了他們的希臘諸神，而被僧侶團反復念叨的佛法洗了腦。

文化影響永遠是相互的，大夏的希臘人信了佛，而希臘人的造像藝術，也影響了原本不為佛祖塑像，只以足跡和菩提樹、寶座代替的佛教。犍陀羅藝術已開始萌芽，將佛祖塑造成了大夏希臘人的模樣，並傳到於闐來了。

等毗盧旃嘴都講幹了，也不知任弘壓根沒用心聽，只覺得時機差不多了，便下拜懇請，提出了他請於闐王子引薦的真正目的來。

“早在佛祖講法時，見東土呈現出吉祥景象，知道那裏便是三世佛降生的福地。”

“希望能讓弟子小沙門追隨都護王身邊，將佛法及佛經傳播到東土大漢去！如此能讓大漢永葆國祚，解眾生之苦！”

……

“都護王”，這是毗盧旃對任弘職位的理解，以為他是大漢帝國在西域的總督、共治國王。

夜深人靜之際，毗盧旃仍盤腿坐在贊摩寺中，在羊皮紙上用梵文記下今日發生的事。

作為一個希臘人後裔，毗盧旃與佛法的淵源由來已久。

早在兩百年前，無憂王（阿育王）即位第九年，既克羯羧加，乃篤護正法，弘播正法之教。

於是派遣了許多僧侶使者，前往已知世界的各地，六百鄰邦弘揚佛法。除了距離印度較近的罽賓、犍陀羅（克什米爾）、臾那（阿富汗北部及東部）、雪山邊（尼泊爾）、金地（緬甸沿岸）、師子國（斯裏蘭卡）外，甚至還遠到了繼業者諸國。

諸如塞琉古、托勒密甚至是希臘人的故鄉馬其頓、雅典和伊庇魯斯，那是希臘人接觸佛教的開始，只是這“已知世界”顯然不包括在東亞自成體系的戰國七雄。

不過在東方的希臘人真正拋棄宙斯，皈依佛法，還得到一百年前，大夏的彌蘭王（米南德）在位時。

當時婆羅門武將篡代了孔雀王朝，大滅佛教於中印度，火燒寺院，殺戮僧尼，迫害摧殘，不可勝計。但北印度的佛教，仍然屹立如故，而此時大夏為月氏所擊，南下犍陀羅等地，與佛法相遇。

彌蘭王生於高加索的亞歷山大裏亞，出身王族，繼父為王。他以正法治國，國泰民安，都城一片繁榮景象。街道縱橫寬廣，城門雕文刻鏤，城中商賈雲集，人民棉衣足食，其樂融融。受那先比丘啟示，他曾有意出家為僧，最終做了在家居士。

佛法由此在大夏希臘人中傳播，彌蘭王遂被尊為弘法王，僧侶們在《那先比丘經》中記述了他的事跡。

彌蘭王死後，大夏各城邦為他舉行了隆重的葬禮，但為保存他的骨灰舍利發生爭執，最後一分為八，建塔保存，而其中一份彌蘭王舍利，便留在了罽賓國。

如今罽賓的統治者已非希臘人，而是塞人，曾經的大夏希臘人反倒有不少為僧侶。印度的佛法分為十八部派，毗盧旃所在的部派，乃是源於上座部阿難系僧團的“雪山部”，主要活動在罽賓北部的難兜國，與於闐只隔著一道昆侖達坂。

早在數十年前，他的同行，活動在犍陀羅和罽賓的“說一切有部”已經說服強悍的大月氏王信奉了佛祖。但東方仍是空白，毗盧旃很希望能替雪山部向廣袤的西域，甚至是遙遠的東土大漢傳播佛法。

今日通過篤信佛法的於闐王子引薦，見到了都護王，是邁向成功的第一步，都護王已答應將毗盧旃的弟子帶在身邊，聽其講經。