第1093章 林學南傳（第3/4頁）

這林世璧乃萬歷八年進士，出身於科舉望族濂浦林氏，聽聞此人不好做官，特別喜歡風雅之事（逛青樓），廣交僧道俗流。

而與陶望齡，林世璧對坐的，則是顧塘，李登等人，這幾人焦竑也認識是出自於江南名家，也是當地名士。

講會以相互辯難開始，這也是一貫路數。

在台下則席地環坐著上百名讀書人，聽著台上辯難。

焦竑，湯顯祖，無念三人即來也不著急著辯論，而是坐在地上聽幾人辯難。

但見李登出面問道：“陶先生之學是傳自學功先生，聽聞學功先生之流又傳自荀子一脈，聽聞荀子之學又傳自子弓，子弓是聖門十哲之一的冉雍，冉雍以德行見長，荀子以自己之學比作傳自子弓，陶先生以為然否？”

李登質疑的就是荀子道統，荀子在書裏多次說自己的學問來自於子弓，以此與子思，孟子這思孟學派區別，並言思孟學派曲解了孔子的意思，自己與子弓一系才是正宗。

但有人就質疑荀子根本沒有得到儒學真傳，冉雍的學問以德行為主，根本沒有荀子這王霸混合的一套，他自己說自己傳自冉雍純屬往自己臉上貼金。

聽了李登之言，下面的陶望齡的門生有些露出憤怒之色。

但見身穿葛衣陶望齡笑了笑道：“此誤也，子弓並非冉雍，班固《儒林傳》曰：自魯商瞿子木受易孔子，以授魯橋庇子庸。子庸授江東馯臂子弓。子弓授燕周醜子家。子家授東武孫虞子乘，這世系早有名言，何必將子弓與冉雍混為一談。”

李登問不倒陶望齡，這時顧塘出面問道：“林學自持為儒門一派，以傳承聖人之學而自居，按照林先生的說法，那麽朱學，王學都不是荒謬，不出於聖人之教嗎？”

聽顧塘之言，焦竑心底一緊，陶望齡這答不好，會引起當今儒學三派一場大爭論。

陶望齡聞言則道：“敢問顧兄師從何門？”

顧塘當即道：“先師近溪先生。”

陶望齡點頭道：“原來是近溪先生，聽聞近溪先生於鄉裏去世，實是我儒學的損失。但我有一事不明請教顧某，近溪先生傳自於王學哪一脈？”

顧塘當即不好說，王陽明死後，王學一分為七，哪一派都說自己是正宗。

陶望齡道：“聖人之後，儒學一分為八，都說自己是聖人真傳，漢武帝獨尊儒術，但百家仍在，到了宋時，始掃盡百家歸於宋人，而今又掃盡宋人歸於朱子，對於朱子一門難道就是孔門正道嗎？”

“那麽依先生所見呢？”顧塘有些不服氣問道。

陶望齡笑了笑道：“當年學功先生曾與我說了一個故事，他說有一個南方人北上求學，遇到大風雪，都快要餓死了，幸虧一家人收留，主人家給他端來黍飯。南方人只吃稻米，從未吃過黍飯，但饑餓下無暇分辨問主人家，這是什麽如此好吃。主人家笑著說，這是黍飯，因為你肚子餓，所以覺得好吃，因為好吃，故而能吃得飽。故而不會去分辨他是黍米還是稻米。”

聽了陶望齡之言，焦竑，湯顯祖都是點頭。

眾士子也露出恍然的神色來，陶望齡繼續道：“今人小至儒學，大至問道，猶如擇食，只問喜不喜吃，不問吃不吃得飽，無論朱學，王學，林學猶如稻米之南，黍米之北。是以謀道如謀食，只要是真饑之人，何來擇食之說。至於平日是愛吃稻米，還是黍米，從心爾！”

陶望齡之言，迎來了下面讀書人的一致掌聲。

一旁林世璧也是鼓掌道：“真知灼見。”

陶望齡起身躬身謝過，臉色淡然，半點沒有自驕之色。

而焦竑這時候對陶望齡，林學已是大為改觀，這時候他在台下忍不住道：“林學只談事功，只談外王，為何不談性命，不談內聖？”

眾人看去，已有士子叫起來道：“這不是焦先生嗎？”

“不錯，崇正書院的焦先生！”

“我應天士林翹楚，不料他也來聽陶先生講學了。”

而台上陶望齡聽聞對方是焦竑後當即起身道：“陶某在浙江時早就聽聞焦先生之大名，今日一見實在是幸會，還請台上一敘。”

焦竑當下走到台上與眾人對揖，焦竑在應天名氣很大，有他在如李登，顧塘都退居一旁了。

陶望齡道：“願一聞先生高見！”

焦竑當即道：“儒釋道三家都談性命之學，以超脫生死，理學也談內聖至外王，以正心誠意，格物致知為修身之道，但林學只談事功不談修身性命可乎？”

焦竑之言可謂發人深省，釋道兩學都是關注於性命，比如人看重的，人從哪裏來哪裏去，如何超脫生死，看透這些來獲得心靈的平靜。

理學作為對儒學的補完最大的作用就是性命之學，以往儒學只關注入世，如何治國平天下的外王之道。