第1332章 不想當宰相的狀元郎不是好秘書

先秦之時，古人以文明禮儀來區分華夷。

合於華夏禮俗者為華，或稱夏、華夏、中國。不合者為夷，或稱蠻夷，化外之民。

春秋時，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，而楚國自稱蠻夷，後文明日進，與中原諸夏會盟，則不復以蠻夷視之。鄭國本為諸夏，後行為不合義禮，因被視之為夷狄。

“春秋左傳記，中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華。”

而到了漢晉以後，華夷的區分又有了變化，特別是經歷了五胡亂華之後，對於華夷之別，開始加入了血緣關系，甚至將血緣列為華夷之辯的首要條件。這是因為五胡十六國時代，華夏遭受胡人入侵，飽受蹂躪，當時的北方漢人甚至差點族滅，故此對於華夷之辯更注重血緣。

地域和文化禮儀反而放到了後面。

房玄齡提問。

“左傳有言，非我族類，其心必異，何解？”

“回房相，春秋管仲曾言，‘戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也。’當年狄人進攻邢國，管仲便力諫出兵救援。戎狄、禽獸也，畏威而不懷德！”

“夷不謀夏，夷不亂夏，這是以武力打出來的，不是妥協優待出來的，沒有強大的武力，強硬的態度，他們是不會放棄對神器的窺探的。”

羅成對馬周開始的那段論點很感興趣，馬周對夷很鄙視，充滿歧視，也有很強的防範之心。不過他又說，華夷並不是以血統和地域來論的。哪怕是再根正苗紅的漢人，可如果反竄心於夷，那麽就算身出於華，也不能稱他為華了。

他的觀點，還是認為，華夷的區分，關鍵在於文化和心理認同。

這一點羅成很贊成。

這就好比後世的那些香蕉人，本身出於華，可是到了國外後，早就心理認同了外國，不把自己再當成華，竄心於夷，這些人自然就不能再算是華夏了。

而有一些蠻夷，歸化華夏，尤其是一些蠻夷遷移內地入籍落戶，幾代之後，他們的子女說著漢話，習著華夏禮儀，甚至心裏認同也完全是華夏，這些人便已經不再是蠻夷而是華夏了。

“馬周，大秦又當如何對待四周之蠻夷呢？”

“回聖人，學生以為，對於夷狄，不能過於寬厚，夷狄終究是畏威而不懷德之禽獸也，不懂仁德只畏刑威。故要時刻提防蠻夷，對於蠻夷要先示威後宣德，四方之蠻夷，有欲內附者，可遷入落籍，但不可有特殊優待，更不能給予保留其傳統習俗等，也不許聚落居住，歸化入籍者，須得從此著我華夏衣裳、說我漢人言語，繳納稅賦，遵守國法，改漢姓名說漢話！”

“魏晉之時，對於北方的諸胡就是過於優厚，那些被擊敗的諸胡內附，全都內遷，劃田授地，讓他們聚落而居，甚至依然是沿習他們的那一套傳統，這樣便成了國中之國，終究導致了五胡入侵亂華夏江山，這是前車之鑒，不可不防。”

按馬周說的，只要這些蠻夷戎狄，依然保留著他們過去的名字、傳統習俗，依然是如過去般的單獨分開居住生活，那麽這些人不管他入沒入籍，有沒有內附，他們就始終都是蠻夷戎狄，絕沒有成為華夏一部份，這些人就早晚會成為禍害。

羅成覺得這種觀點，正是如今大一統的大秦帝國需要的華夷之辯的統一思想。

蠻夷們要麽歸化，要麽就依然是蠻夷，不可能讓他們有兩重身份，兩個國籍。對於想要歸化的蠻夷，當然歡迎，但沒有什麽特殊優待，不可能讓你們成為大秦帝國下的什麽突厥人、靺鞨人、粟特人、俚僚人、羌人等等，只要一入籍，你就是華夏，是漢人，是秦國子民。

你就得用漢名漢姓，你就得蓄發戴冠，你就得穿漢人衣服，就得學習漢話，就得繳賦納稅。

更不會允許什麽突厥部落、粟特部落、羌人區等出現，不可能讓他們自治，讓他們成為國中之國。

這就好比科舉考試，你蠻夷要是入了籍也一樣可以按正規渠道參加科舉，考不考的上，全憑你真本事，不會給你加分不會給你特招。

……

三天後。

殿試的成績出來了，筆試和面試的成績都出來了。

十人名單擺在皇帝面前，這是最優的十人。

筆試前十和面試前十，都有馬周。

馬周的那通華夷之辯說的大氣，深得皇帝贊賞，諸位考官們也很支持。他的那番話，很符合如今朝堂上的華夷之策，更深得皇帝喜歡。

毫無疑問，羅成最終欽點了馬周為狀元郎，一甲第一名，狀元郎，賜進士及第！

第二名皇帝欽點了孫伏伽，這也是位河北士子，不過比較有意思的是孫伏伽曾經在隋朝時就考中了進士，大業末還任過大理寺史，是一位懷才不遇的小官。隋亡後，還曾在李淵的偽唐任過長安縣法曹，因上書李淵言事有功，被李淵升為治書侍禦史，不過後來因上書言事被李淵免官。