第二十五章、縱橫之道，起於周衰（第2/3頁）

王敦聞言，不禁大喜：“世儀之謀，確實高明，實能化禍為福，因機成事——茂弘不能見此，反使孺子北上，去向他人求救，豈不可笑麽？”

……

不提王敦、錢鳳等人密謀，單說王羲之和庾翼二人在武昌停留了三四日，便再登舟船，繼續西上，於路遊山玩水，倒也愜意。終究都是沒怎麽出過遠門的小孩子，本就貪玩，再有家族重任擔在肩上，二人卻不但不深自砥礪，反而以之為苦，既然如此，那還不如多松快一天是一天呢。

如抵達襄陽之時，庾翼就對王羲之說：“聽聞城東南有鹿門山，中有鹿門寺，為彼處盛景，我等既然途經，不可錯過啊。”

王羲之聞言不禁蹙眉，問道：“既雲寺，必是釋教祠廟，又有什麽可看哪？”

庾翼笑道：“阿兄差矣，此寺非同別寺。據傳後漢建武中，光武帝與侍中習文通遊於黎丘，夢見二鹿來謁，自稱蘇嶺山神，遂命習文通立祠於山，刻二石鹿夾祠道口——山乃改名為鹿門山……”

王羲之不解地問道：“則既是山神之祠，為何又喚作寺呢？”

“寺”字本指官舍，如鴻臚寺、大理寺之類。其後釋教傳入，自西域以白馬馱經而來，初止鴻臚寺，故而中國歷史上第一座佛教修行所在“白馬寺”，就此以寺為名了，逐漸成為通例。

庾翼搖頭道：“何時改為佛寺，小弟卻也不知了……”

王氏一門，尤其王會、王正兄弟，是向來信奉道教的，所以才會悖逆時流，給子孫起雙字名，而且第二個字都是“之”——如王舒有子晏之、允之，王廙有子胡之、耆之，王彬有子彭之、彪之等；再往後傳，名叫王某之的還有一大群，比方說王羲之有子玄之、凝之、徽之、獻之，王胡之有子茂之，王耆之有子隨之……

然而自從帛屍梨蜜多羅一度駐錫建康以來，卻有不少世家子弟開始對佛教感起了興趣，庾氏便是其中的重要代表。故此庾翼才會想去遊覽鹿門寺，王羲之對此則沒什麽特別的興趣。

但既然聽庾翼說鹿門山、鹿門寺還有那麽一段俗世典故，不純是佛教寺院，又想要趁機拖延行程，不急往關中去，王羲之最終還是首肯了同伴的提議。誰想到兩人卻在遊覽鹿門寺的時候，不期然而遇見了襄陽郡守司馬承。

司馬承字敬才，是司馬懿六弟司馬進之孫、譙剛王司馬遜次子，初拜奉車都尉、奉朝請（晉於宗室往往加號某某都尉，並給奉朝請的散職），後因奉迎惠帝司馬衷自長安歸洛之功，進位遊擊將軍。他在永嘉年間南逃，本欲依附征南將軍山簡，孰料未至而山簡便即病逝，被迫繼續東下，最終經武昌而抵建康，入了司馬睿的幕府。

在原本歷史上，長安淪陷，湣帝司馬鄴被劉曜所俘後，司馬睿便承制命司馬承繼嗣譙王——其侄、譙王司馬邃早就在苦縣寧平城被石勒給殺害了。但在這條時間線上，司馬鄴還好好地呆在洛陽，自然輪不到司馬睿插手諸侯封事，而司馬鄴貌似也沒想要復興譙王家系，司馬承便仍然只是閑散宗室而已。

此前不久，司馬睿拜司馬承為襄陽郡守——這是劉隗出的主意，開始往王敦的地盤兒，尤其是武昌西方，安插丹陽王的親信。所以王氏跟司馬承並不怎麽對付，王導也沒書信要遞送司馬承，王羲之和庾翼雖然計劃途經襄陽，也沒特意命倆孩子去拜謁司馬承。

可是誰成想卻在鹿門山道之上，不期而遇——司馬承信佛，他是來進香的。二少年見郡守車駕到來，急忙拱手避於道旁，卻被司馬承瞧見了，遂問左右：“我見此二子，雖然年幼，卻風儀不凡，舉止有禮——襄陽郡內，尚有此等人物麽？”

他們是我治下之民不是？若是，而我身為郡守，竟然不知，可是太失職啦。你們趕緊給我叫過來問問，究竟是哪家的子弟啊？

二人被召，只得上前見禮，通報姓名。司馬承一聽是王家、庾家的孩子，心中不喜，就問：“汝等雖冠，看似尚在沖齡，則不在建康城中依靠家中大人，何以遠行，來我襄陽啊？”

二子具道北上訪師之事。司馬承聽了，便命取紙筆，讓倆孩子各書幾行字來看。

他原本態度頗為倨傲，也不下車，等到見了王羲之和庾翼的書法，卻不禁瞠目結舌，趕緊手捧二紙，跳下車來，慨嘆道：“何以豪右之族，多生此等佳卉！”隨即勉勵二子，說你們天賦甚高，小小年紀便有如此的才華，前途不可限量啊！此去長安，千萬好生向衛夫人求教，不可懈怠，以振興書法之道。

即與二少年同遊鹿門寺，並攜歸襄陽，途中相談書法、文章，司馬承便更加喜愛二人了。相處三四日後，王、庾告辭，司馬承對他們說：“卿等將來返歸建康之日，我有一語，請轉告家中叔伯、兄弟——但勤勞王事，家業自興；合縱連橫之道，起於周衰之時。”