第十八章、兇信（第3/3頁）

究其根由，門閥士族的崛起，不能不說是一大誘因。經學世家始於後漢，曹操雖有借勢扶持寒門、壓制世家的舉措，但因為天下未定，最終還只能依靠世家，於是到了曹丕時代，遂有陳群創建“九品中正制”。中正制最初的設想是好的，是為了復興因為亂世而難以繼續維持下去的兩漢察舉制，但逐漸的世家大族壟斷了中正品評，於是“上品無寒門，下品無勢族”，社會階層逐漸固化，自然帝國的活力也就萎縮了。

中正品評到了西晉後期，就已經徹底變味兒，三條主要的考評標準，逐漸以家世為第一，品德為第二，才能墊了底。要說經學世家基本上壟斷了文化，世家子弟可以得到最優秀的教養，成才率肯定比寒門要高，先看家世，就如同後世看一個人是從哪間名校畢業的一樣，還算有一定的道理，尤其是操作起來很方便，還則罷了；德在才先，那就是徹底的扯淡。

儒家思想本來重德而輕才，再加上雜糅上部分道家理論，講究無為而治，仿佛官吏的最高品性就是啥都不理，只管好教育工作就成，不做事自然不會有過，而無過便是有功。更重要的是，道德這玩意兒看不見，摸不著，官僚階層就此被大群偽君子所占據——比方說王衍就是一徹底的偽君子——而世家之間相互吹捧，相互粉飾，寒門微瑕也要摳成大過，世族道德再有虧，只要沒被人當場逮住，全都可以糊弄過去。

孔子講“仁恕”，這是不為統治者所喜的，於是就硬生生把他的理論給扭成了“忠恕”，那麽對於一個還沒有邁上仕途之人，要怎麽看清他是忠還是不忠呢？那就只有問他是否孝啦，認為凡孝子必能忠君。所以漢代諸帝，謚號中都帶著一個“孝”字，所求賢才，名為“孝廉”。三國不搞那一套，等到天下粗定，西晉卻又把這一套給揀了回來——乃有孝惠、孝懷、孝湣三朝。

其實這就是搞笑，以孝害忠之事，史不絕書，而且王莽就是個大孝子，但他又哪裏忠了？

只可憐自己穿來此世，又掛著個世族子弟的招牌，就不可能徹底不理這一套。倘若只是平頭百姓，比方說從流民將做起，一步步鎮定亂世，還則罷了，既然有招牌可用，即便自己對那招牌嗤之以鼻，直接扔了也太可惜啊。再說了，有這般出身，卻不理這塊招牌，你以為真能夠混進流民群中，被他們當成同類嗎？

裴該剛才聽聞裴嵩的死訊，雖然心中並沒有太大感觸，也必須要做出痛徹心肺之狀來，就是不能夠撇了這塊招牌，否則的話，卞壸必然第一個落跑——裴該其實挺厭惡自己必須演的這幕戲的。