第五十三章 君權神權

若昂一世給朱瞻基的印象是略帶失望，但是朱瞻基帶給若昂一世的印象卻是震驚。

不同的閱歷讓朱瞻基略帶俯視地面對這些歷史上的人物，但是在若昂一世這個“土著”的眼裏，突然冒出來的大明就猶如外星人一樣，徹底摧毀了他以往的世界觀。

這種不對等的交際，讓朱瞻基穩穩地占據了主動。

兩個人在大殿內坐下，若昂一世就已經感覺到了這種不平等。

朱瞻基的座位高高在上，而若昂一世只能在台下就座，需要仰望著坐在高台龍椅上面的朱瞻基。

兩個人在兩個通事的翻譯下才能進行著艱難的對話，當相互問安之後，進入正式對話的環節。

若昂一世說道：“尊貴的大明皇太孫殿下，當大明攜帶著這些無敵艦隊，遠赴重洋，從遙遠的東方來到西方，我想這一定是上帝的旨意讓你們能闖過風暴海。”

朱瞻基卻回答說道：“上帝在我的眼裏不過是一個可憐的吊死鬼，他有什麽資格來成為我大明的指引者？”

朱瞻基這樣的回答，即使在幾個大食翻譯的耳中，也是極為大逆不道的。他們雖然是異教徒，但是安拉也沒有否定對方的存在。

但是他們很清楚，朱瞻基是能懂一些葡萄牙語的，所以絲毫不敢添油加醋或者是精簡，將原話翻譯了過去。

得到這個答案的若昂一世目瞪口呆，半天都反應不過來。他的內心激動無比，如果不是朱瞻基的氣勢太足，他都想要痛斥對方一番。

但是即便極力控制，他仍然忍不住問道：“難道大明人都是沒有信仰的嗎？”

葡萄牙語和西班牙語的關系如同粵語和官話的區別，兩者的書面語言幾乎是一樣的，但是發音不同。葡萄牙人大多能聽懂西班牙語，西班牙人卻聽不懂葡萄牙語。

不過這主要是發音的不同，只要兩者相互接觸幾天，兩人就能進行簡單的交流。

朱瞻基經過與翻譯的半年學習，對如今的葡萄牙語雖然不能說的太復雜，但是簡單的話還是聽得懂的。

這一次，朱瞻基不需要翻譯，直接用大明話反駁說道：“不，恰恰相反，我們大明也同樣經歷了同樣的原始階段，從圖騰崇拜，到巫術，到有神崇拜。如今的大明已經將自然，科學，學術，祖先，以及宗教崇拜組合起來，形成了屬於自己的無神崇拜。”

幾個翻譯在一起商議了一番，才艱難地將朱瞻基的話翻譯了過去。為了解釋朱瞻基的這段話，通事用了更多的語言單詞才把這番話翻譯的合乎本意。

不等若昂一世反應過來，朱瞻基又繼續說道：“對大明來說，有神論，有神崇拜是落後的，是你們對如今的世界了解太少，未知太多，所以產生的一種恐懼。當與我大明接觸越多，你們就會發現，你們自己的無知和可笑。”

這話不僅僅是若昂一世和他的隨從們，就連一幫大食通事聽到這話，也感覺到了自己的無知。要不是場合不對，他們都非常想問問，大明的人們究竟信仰什麽？先進在哪裏？

當然，這問題由若昂一世問了出來。“殿下，那麽，大明是沒有神的嗎？”

“首先，我們要弄清楚什麽是神？”

朱瞻基坐直了身體，俯視著台下的眾人說道：“原始社會，由於人的大腦思維能力和語言表達能力相當低下，對世界本身知之很少。人類與蟲蛇鳥獸為伍，尋找一種可以以身相許的不二對話者，並將這種超自然的神秘力量實物化，於是就有了各個民族以各種動物或樹木為對象的不同的圖騰崇拜，並形成了一系列煩瑣的習俗禮儀。

這個時候巫術也應運而起，巫術表現為人與這種神秘的無限力量之間的溝通，在東方，原始社會在有重大事件時，會有利用占蔔等方式向‘天’請示，希望得到上天的啟示，以在重大決策時能夠順天而行。

我知道《聖經》中有很多先知的故事，他們就是接受上帝的啟示，再向人們表達、傳授，從而使人們的行為能符合上帝的意志——即對上帝的絕對虔誠及‘愛自己的鄰人’等。

各個民族在對這個終極無限的表達中，無不受本民族文化發展、地域環境、思維語言能力的影響，因此，各個民族的終極無限的呈現方式就不同。

在古希臘是以宙斯為首的多神；在希伯萊文化中，在你們歐洲，必須絕對服從耶和華的指示；在東方上古時期，這個終極無限就是‘天’。

你們西方喜歡將神人格化，這是人類對於自己不能做到的事情的美好想象。所以神不是創造了人，而是人創造了神。

而我們東方，天不是一個人格化的無限的力量，但是與你們西方的‘上帝’一樣，以其令人畏懼、敬畏的強大神秘的力量，激起人心靈上的感激、恐怖、膜拜等復雜的情感。”