十一、運用武力推展宗教所獲致的初步成果(623—625 A.D.)

每個人處於自然狀態都有權運用武力保衛自身和所擁有的一切，不僅要擊退甚至要預防敵人的暴力行為，並展開對抗行動以讓自己滿足和達到報復的程度。在阿拉伯人的自由社會裏，臣民和市民的職責只能產生力有不逮的限制作用。穆罕默德進行一項和平與仁慈的事業，卻被執法不公的同胞懲處和放逐。一個獨立的民族選擇了麥加的逃亡分子，將他推上統治者的位階，賦予締結同盟和進行攻防戰爭的正當權限。人權的缺乏獲得了神權充分的補足和武裝，麥地那的先知在新的啟示之中，用兇狠而血腥的口氣宣告，證明過去的溫和是實力衰弱的關系。[211]已經嘗試過規勸的方式，忍讓的時候已經過去，他現在奉命要用刀劍推廣他的宗教，摧毀偶像崇拜的圖騰，根本不考慮神聖的日子或月份，要窮追猛打世間那些不信真主的民族。《古蘭經》一直在宣揚血淋淋的教義，完全取法《摩西五經》和《福音書》。但後者的風格展現出溫和的調子，仍舊會使人對一段曖昧的文字，解釋為耶穌並沒有給世人帶來和平，只帶來幹戈不斷的兵刀。基督的忍讓和謙卑不能與王侯和主教的不寬容狂熱沆瀣一氣，那些人有辱使徒的名聲。

穆罕默德在進行宗教戰爭時，可能會效法摩西、以色列的士師和國王。希伯來人的軍法較之阿拉伯的立法者更為嚴酷[212]，萬王之主親自在猶太人的面前校閱：要是有城市拒絕他們的招降，所有的男子不分階級一律處死。迦南有7個部族遭到絕滅的命運，無論是悔改還是皈依都不能挽回注定的浩劫，就是附近地區的人民也沒有活命的機會。穆罕默德總是對敵人提出友誼、歸順和戰鬥這三條路讓他們選擇，只要他們承認伊斯蘭的信條，就能加入他最早的門徒的隊伍，享有塵世和宗教上的利益，並在同一面旗幟下進軍，推廣他們所接受的宗教。先知的仁慈由利益決定，然而他很少踐踏已降服的敵人，他似乎同意那些罪行較輕而又不信的臣民，只要支付一定數量的貢金以後，就容許他們進行自己的禮拜活動，或者從事那些不夠完美的信仰行為。

在他統治的頭幾個月裏，就接受了聖戰的洗禮，麥地那的城門豎起白色的旗幟。這位勇武的使徒親身參加了9次會戰和圍攻[213]，不過10年的時間，他自己或是部將就進行了50次作戰行動。阿拉伯人仍然把貿易和土匪的職業結合在一起，對商隊所發起的小規模攻防作戰，不知不覺中為征服阿拉伯半島儲備了所需要的部隊。戰利品的分配由神聖的法令加以律定，全部集中處理，五分之一的金銀和錢財、俘虜和牛群、動產和不動產交給先知保管，供作宗教和慈善之用，作戰勝利和守衛營地的士兵分享剩余的部分，陣亡人員的獎賞由遺孀和孤兒領取。為了鼓勵組成騎兵部隊，人員和馬匹可以分得雙份。浪跡天涯的阿拉伯人從四面八方被吸引到宗教和掠奪的旗幟之下，先知公開同意可以將女性俘虜當作自己的妻妾，享用財富和美女是樂園最低級的歡愉模式，準備供應給英勇的殉教者用來獎勵他的虔誠。穆罕默德說道：

刀劍是通往天堂及地獄的鑰匙。為真主的大業流一滴血或是進行一整夜的戰鬥，比兩個月的齋戒或祈禱更為管用。不論是誰在戰場上陣亡，他的一切罪孽得到赦免，等到最後審判的那天，他的傷口會像朱砂一樣鮮紅，也像麝香一樣芬芳，被砍掉的四肢會長出天使或精靈的雙翅。

阿拉伯人大無畏的精神被宗教狂熱的火焰點燃，不可見世界的圖像在他們的腦海中鮮明地呈現出來，一向被他們鄙視的死亡變成希望和欲念的目標。《古蘭經》用絕對的意義來闡釋及弘揚宿命的理念，一個人只要按照這種信仰的方式行事，就會舍棄辛勤的工作和世間的美德。然而伊斯蘭教的教義卻在每個時代產生影響力，激勵薩拉森人和土耳其人發揮奮鬥的勇氣。穆罕默德早期的追隨者帶著毫無畏懼的信心走向戰場，他們相信自己注定能夠壽終正寢。或者相信，即使矢石交加也會安全不致受傷，必然能夠化險為夷。[214]

古萊西人的敘利亞貿易路線無論來去都要經過麥地那地區，如果不是受到穆罕默德這個敵人的報復行動而阻斷，使得他們大為震驚和氣惱，或許古萊西人會樂於見到穆罕默德的逃亡。阿布·蘇富揚率領三四十名隨從，指揮共有1000頭駱駝的大型商隊，不知是運氣還是巧妙的安排，在行進時竟然逃過穆罕默德的搜查，但是這位古萊西人的首領獲得消息，神聖的匪徒將在他的回途實施伏擊。阿布·蘇富揚派出信差通知麥加的弟兄，這樣一來使得大家非常擔心，要是不盡快派出城裏的軍隊前去救援，所有的商品和糧食都會遭到損失。穆罕默德打著神聖旗幟的隊伍，由313名穆斯林組成，其中有77位遷士，其余都是輔士，他們輪流騎著70頭駱駝(雅什裏布的駱駝在作戰時奮不顧身，所向無敵)。最早的門徒都非常貧窮，只有2個人騎在馬背上進入戰場。[215]