第二十五章 約維安的統治與崩殂 瓦倫提尼安繼位為帝，其弟瓦倫斯輔佐，導致帝國的分裂 政教合一統治方式 日耳曼、不列顛、阿非利加、東方地區與多瑙河地區的狀況 瓦倫提尼安崩殂 兩子格拉

一、約維安的統治和逝世的狀況(363—364 A.D.)

尤裏安的逝世使得帝國的政局陷入難以為繼的險惡處境。羅馬軍隊全靠一紙充滿羞辱的條約逃脫毀滅的命運，[190]信仰虔誠的約維安利用最早那段和平時期，恢復了教會和國家的內部安寧。前任皇帝的作為不夠謹慎，非但沒有化解各派的歧見，反倒有意煽起宗教戰爭。表面上他像是在兩個敵對教派間致力於建立均勢的平衡，這樣雙方感受到希望和失敗的運道無常，都覺得己方有機會奪取權勢和實際的恩寵，鬥爭就會永不止息。基督教徒忘記福音書的教義，異教徒反倒吸取教會宗教狂熱的精神，就在每個人的家庭裏，人性和親情被盲目的宗教狂熱和報復心理抹殺。法律的尊嚴受到惡意破壞或濫權自為，東部的城市到處血流成河，羅馬人的世仇大敵卻據有國家的心腹重地。約維安所受教育使他公開承認信仰基督教，他從尼西比斯回師安條克的一路上，羅馬軍團的前頭高舉十字架的旗幟，那是君士坦丁的拉伯蘭旗，這等於是在向人民表明新任皇帝的宗教信仰。等到他一登上皇帝寶座，立即向各行省的總督發出一封傳閱信函，宣告基督教的神性真理和合法地位。尤裏安居心險惡的詔書受到廢止，恢復教會的豁免特權並且擴大範圍。約維安還不無遺憾地表示，由於災禍頻仍，他不得不削減對慈善事業的撥款。[191]

基督教徒異口同聲贊許尤裏安的虔誠繼位者，但他們對他還不了解，不知道他到底會選哪些教條或哪次宗教會議作為正統基督教教會的標準。教會得到和平後立即恢復了之前因宗教迫害而暫時擱置的激烈的爭論。相互競爭的各派教會領袖，根據過去的經驗，知道未來的氣運取決於最早的印象，都希望自己的理念能深植在一片空白的士兵腦海之中，於是匆匆趕往埃德薩或安條克的宮廷。東部的大道上擠滿本體同一論、阿裏烏斯派、半阿裏烏斯派和優諾米派的主教，他們在這場神聖的賽跑中盡力奔走，都想要超越對手。皇宮的房間內回響著嘈雜的叫囂聲，皇帝的耳朵裏充斥著形而上學的爭論，混合著沖動的彼此抨擊，形成一片亂哄哄的奇特景象。態度溫和的約維安要求他們相互體諒，並準備在未來召開宗教大會解決他們的爭端，這反而被認為是他置身事外的征兆。但是他尊敬偉大的阿塔納修斯，認為主教的德行配享天堂[192]，這終於讓世人非常清楚地了解到，皇帝完全相信尼西亞教義。

阿塔納修斯這位在信仰戰場上驍勇堅毅的老兵已達70歲高齡，聽到暴君死亡的消息立即從退隱地點走出來，在民眾熱烈歡呼聲中又一次登上大主教的寶座，非常明智地表示願意接受約維安的邀請。阿塔納修斯德高望重的形象、處變不驚的勇氣和令人折服的辯才，在連續四代君王的宮廷裏，都能保持早已獲得的名望。[193]等他得到信仰基督教的皇帝的信任，並且確定皇帝對基督教的信仰以後，立即返回自己的教區，用極為精練的議事程序和老當益壯的精神體力，對亞歷山大裏亞、埃及以及正統基督教會，又繼續管理了10年之久。[194]他在離開安條克之前曾向約維安提出保證，只要皈依正統教義，上天必定賜予長治久安的太平盛世。阿塔納修斯有理由希望後人或者會贊許他的預言成真，或者會原諒他不過做了一次無效的祈禱，但無論如何他已表達衷心的感激。

微小的力量只要因勢利導就能發揮無可抗拒的作用。約維安的機運來自宗教的理念，能夠掌握時代的精神和最有勢力教派的支持，他們的信仰最虔誠而且人數眾多，[195]基督教在他的統治之下輕易獲得最後的勝利。曾幾何時，異教徒仗著尤裏安的機謀而無往不利，如今受到皇家贊助的眷顧消失，守護神也被委棄於塵土之中。很多城市的廟宇不是被關閉就是被廢棄，哲學家經歷的富貴有如過眼雲煙，為著審慎起見還刮光胡須，隱匿自己的真才實學。基督徒欣喜若狂，對於他們在前朝所遭受的折磨，如今是寬恕還是報復，全都操在自己手裏。異教世界的驚懼被明智和仁慈的寬容詔書所驅散，約維安非常明確地宣示，雖然巫術魔法那些褻瀆神明的儀式會受到嚴厲的懲罰，但他的臣民可以自由而安全地奉行古老崇拜的祭典。演說家提米斯提烏斯仍舊熟知過去的法律，受到君士坦丁堡元老院的托付，要對新登極的皇帝表達忠誠擁戴的心意。於是他詳述至高神性的仁慈、人類易犯的過失、良知良能的正義，以及獨立自主的心靈，用議論風生的辯才，諄諄教誨理性的寬容原則，畢竟在“迷信”遭到災禍的時刻，不會恥於訴諸寬容原則。他公正地指出，在最近這場翻天覆地的變動中，兩個宗教都顏面盡失。那些毫無價值的改宗者，以及追隨統治者紫袍的信徒，沒有提出任何理由，更沒有感到自慚，先是從教堂走向廟宇，再從朱庇特的祭壇回到基督徒的聖殿。[196]