第六章 嶽飛必須死

公元1127年，嶽飛二十四歲，時任東京留守司七品統制，用現代語言描述，大約相當於帝國首都留守軍事管制委員會下屬部隊的團職軍官。十五年後，公元1142年初，嶽飛被殺死在帝國臨時首都臨安，就是今天的杭州，時年三十九歲。死前，他剛剛被解除帝國最大一支部隊的統帥職務不久，時任樞密副使。

說嶽飛必須死，並不意味著趙構與秦檜合謀冤殺嶽飛是可以原諒的，這是中國歷史上最令人寒心的一樁罪行。事實上，從世界範圍來看，任何一個民族的歷史上，只要曾經發生過一次這樣的罪惡，就值得這個民族永遠反省自己所擁有過的那份政治遺產。

嶽飛可能是中國歷史上最傑出的軍事統帥。他的故事，成為後代中國人許多民間傳奇中經久不衰的主題。唯一能夠與他相提並論的武士，大概只有一位三國時代的關羽。如果說在武藝高強、忠肝義膽上二人不相上下的話，在文化素養上，嶽飛可能就要高出一籌了。今天杭州西湖邊上的嶽王廟裏，那一幅“還我河山”，據說就是出自嶽飛的手筆。那四個字所表現出來的氣勢、功底和代表的意思，讓人覺得只有嶽飛才配得上寫它。而那首壯懷激烈的《滿江紅》詞，人們也普遍願意相信是嶽飛所填。八百年後，在面臨亡國滅種的歲月裏，許多中國青年就是吟唱著這首詞，走上抗擊倭寇的戰場的。直到今天，它仍然會在許多場合，讓那些具有正直信念的人們熱淚盈眶熱血沸騰。

據說，有一本以嶽飛的名義撰寫的軍事著作，名叫《武穆遺書》,是一本可以讓人攻無不克戰無不勝的軍事聖經。在中國的傳奇文學中，為了得到這本書，江湖上的各種人物展開了令人眼花繚亂的爭鬥，掀起一陣陣血雨腥風。最後，終於由代表正義的一方得到了它，並通過學習它，將邪惡勢力一網打盡。

這是典型的中國式思維。這種美好的想象，常常會在現實面前被擊打得粉碎。

我們在中國人的日常生活中，特別容易看到一個景象：年長的人們，時常用他們閱盡滄桑所悟出的人生智慧與政治智慧，滿懷憂慮地告誡那些初出茅廬血氣方剛的年輕一代人。代表這些智慧的古老格言在中國特別多，雅致一些的比如：木秀於林，風必摧之；行高於眾，眾必毀之等等之類。市井氣息濃厚一些的比如：人怕出名豬怕壯，出頭的椽子先爛等等。假如不怕武斷的話，大約沒有哪個中國人在自己成長的過程中沒有接受過這樣的勸告。

可以肯定，這種文化現象是中國人所獨有的。許多來自其他民族與文化背景的人們，完全無法理解中國人特別是漢族人的這種智慧。在他們看來，這種所謂人生智慧恰恰剛好是反人生的。在這種智慧指導下的生活，不太可能是明朗的健康的有活力的；結出的果實，必定壓抑而郁悶，陰冷柔滑，帶有濃厚的陰謀氣息。事實上，即便是在現代，中國人許多陰郁的挫折感和煩悶不安，都與此幹系甚深。奇怪的是，這個優秀的民族很少有人去探究，事情何以竟會如此？

與此相關，中國人以很高的頻率掛在嘴邊的一句話是“善有善報，惡有惡報”，然而，在長達四千年的漫長歲月裏，始終沒有能夠建立起一套實現它的機制。於是，這個民族中那些最優秀的人物，便常常面臨極端悲慘的命運。

嶽飛和秦檜的命運，典型地表現了上述文化與社會機制，是如何實現善有惡報、惡有善報的。這可以幫助我們理解這種獨特的文化現象。

在南宋初年的“中興四將”裏，嶽飛出身農家，年紀最輕，資歷最淺。他比張俊小十七歲，比劉光世和韓世忠小十四歲。1129年，就是建炎三年，平定護衛親軍叛亂時，韓世忠與張俊已經官拜節度使，成為相當於大軍區司令一級的人物；嶽飛則是正七品的東京留守司統制。如果硬要比喻的話，那麽大體相當於正團級軍官。而且，張俊還曾經是嶽飛的老領導，多次重用、提拔、獎勵過嶽飛。劉光世則是將門之後，其家世背景、資歷和經歷都是嶽飛所不能比擬的。

到紹興六年，即公元1137年時，八年左右時間，嶽飛已經官拜太尉，擔任宣撫使兼營田大使。太尉是宋代武將的最高頭銜，宣撫使則是僅次於宰相的執政級實職差事，一般情況下，要由現任執政官充當。至此，嶽飛成為與韓世忠、張俊、劉光世並駕齊驅的高官。

而且，由於在一系列軍事行動中，嶽飛藝高膽大、敢打會拼，且治軍嚴謹、身先士卒，富有軍事洞察力，從而數次創下以少勝多、以弱勝強的輝煌戰例。因此，他的聲望後來居上，已經遠遠超過了其他幾位。

這一切，大約使上述幾位的心頭相當不舒服。