第0952章 不如諸夏之亡也（第2/3頁）

叔孫通略微沉吟：“內有德性，外有功業，是為內聖外王，自為聖人。”

陸賈搖頭：“太過深奧簡略，恐有些人聽不懂，可否再具體些？”

叔孫通少不得要認真起來：“曾子言，古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”

“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，能做到這幾點的，可謂大聖！”

陸賈一條條攤開了開證明：

“攝政出身黔首，然孟子言，塗之人可為禹。攝政少時家貧，父母兄弟皆白丁也，然荀子又言，聖人可學而成也。攝政便是既有天生之智，又好學不倦。”

他舉例子道：“神農之時，天雨粟，神農遂耕種之；作陶治斤斧，為耒耜徂耨，以墾草莽，然後五谷與助，百果藏實，神農氏便是格物致知的聖人典範。”

“諸君且仔細想想，過去十余年來，省人力十倍的水椎，讓畝產倍增的堆肥，叫天下人皆食甜味的榨糖，讓文書省力省時的紙張、印刷……”

“這些澤被天下的事，皆乃攝政所作也！在格物致知上，攝政的成就，幾能與神農氏相提並論！”

好像還真是！眾人點頭，沒毛病，古代的“聖人”，燧人神農之流，還真是群發明家，黑夫算是占大便宜了。

“再說修身齊家，攝政食不二味，居不重席，室不崇壇，器不彤鏤，宮室不觀，舟車不飾，衣服財用，擇不取費，可謂至儉，與始皇帝、胡亥大異也。”

“又不貪女色，入鹹陽，婦女無所幸，宮女皆出而嫁人。家中僅一妻，夫人葉氏賢且儉，衣不墜地，親織衣裳，以教二子。”

黑夫平日裏被某些人詬病的點，如今卻成了陸賈贊譽之處——儒家眼裏的大聖人孔子，不也才一個老婆，一子一女麽！

陸賈的演講漸入佳境：“至於治國之能，眾所皆見。攝政治北地，而北地兵強，逐匈奴八百裏，胡人不敢南下而牧馬；治膠東，則膠東富庶，樓船通海外，而九夷皆朝於中原；治嶺南，則轉敗為勝，南征軍以之為父母，越校蠻人甘為效死！”

“平天下，更不必說，胡亥篡位暴虐，欲屠安陸，攝政以眇眇之身，數千遷謫之眾，舉兵江漢，四渡雲夢，屢勝強敵。不過一年有余，便北伐靖難成功，武關如有神助，藍田不戰而屈人之兵。”

“隨後誅篡君，殺奸佞，安百姓，重整綱常，而撥亂反正，讓孔子門徒重歸朝堂。又內修己以安百姓，外博施於民而能濟眾，可謂仁之方也已！”

“格物致知，修齊治平皆備，舉目天下，能做到內聖外王者，唯攝政一人而已。”

有理有據，叔孫通帶頭，舌戰半晌的群儒們總算達成了共識，皆附和道：

“攝政確實是聖人！”

而聖人治國，這不就是儒生們想象中三代之治的場景，也是他們一直孜孜不倦的夢想麽……

“由周公那樣的聖人來治國，這不是吾等數百年來的追求麽？”

“為何今日實現了，卻惶惶不安？”

被陸賈一語點明白後，氣氛變得熱絡，儒生們開始興奮起來，對這件事的熱情度空前高漲！

他們要參與進去，讓自己留名，也籍此躋身。

“攝政他不止是儒家所推崇的聖人……”

陸賈口幹舌燥，但卻心懷欣慰，他這幾個月可不是白忙活的，他所學甚雜，也不似一般儒生那麽心胸狹隘，不能容其他學派。

故陸賈很清楚，聖人治國，這不僅是儒家的夙願，更是諸子百家的夢想。

道、法、墨，各家也都推出了自己的聖人形象，這些聖人的身上，體現了各學派的最高理想……

墨家是個無條件犧牲自己成全天下的學派，他們崇尚大禹，毫不利己專門利人，哪怕是摩禿頭頂、走壞腳跟也要為天下治水，好似從來沒有個人私欲，把身心和靈魂，全部奉獻給天下。

墨子說，這樣的人，才能稱之為聖！

黑夫入鹹陽後，表現得一心為公，絕無私欲，連“無我”的宣言都出來了，對新故秦人，好歹做到了一視同仁，甚至還重用了張蒼、陸賈、蕭何、叔孫通、韓信這一大批關東人，跟始皇帝一比，就顯得“兼愛”多了。

更勿論，他還是拯救了墨家最後幾名弟子的恩公。

法家也有聖人，他們的聖人是以法為核心的，韓非子推崇絕對專制的獨裁君主，既要心狠手辣又要心機深沉，用法術勢的配合和高超的權謀，才能一統天下，最終體天道而立法。

而黑夫的真實面目，不就是這樣麽？