第511章【黃老之術】

常凱申對此行感到有些失望，他其實想請教一些帝王權謀之術，周赫煊說著說著卻勸他搞民主憲政。

見鬼的民主憲政！

這個詞匯出現頻率太高，常凱申的耳朵都快聽出繭子了，從去年底到現在就沒消停過。周赫煊剛才那番話，正好戳中常凱申的痛腳，他確實在玩弄權術，利用“剿匪”來轉移民眾要求憲政的注意力。

但說實話，常凱申已經打心底認可了法家的治國思想。特別是法、術、勢的運用，這是一個領導者必須擁有的能力，勢為根基、法為紐帶、術為驅動，三者相輔相成、互相促進，任何一方面有問題，都會影響到其他兩者。

常凱申心裏突然冒出個想法：學儒可為君子，學法可成帝王！

現在聽周赫煊說，道家的黃老之學更進一步，他好奇地問：“道家不是一直講究清靜無為，避世修行嗎？”

周赫煊解釋道：“委員長說的是老莊學派。道家主要分為三派，即老莊學派、楊朱學派和黃老學派。可能我歸納得有些不確切，但大體上是這樣的：老莊學說屬於無政府主義，楊朱學說屬於自由主義，黃老學說則專講執政為君之道。”

“專講執政為君之道？你仔細說說。”常凱申有些興趣了。

周赫煊繼續道：“黃老之學裏面的‘黃’是黃帝，‘老’是老子。為什麽要把黃帝也扯進來？就因為它講的是帝王之學。黃老之學興起於齊國，齊國創辦了世界上第一所官辦學校，名叫‘稷下學宮’。這所學校的核心學問就是黃老之學，因此黃老派也叫稷下學派。齊國正是因為奉行黃老之學，才能迅速的壯大國力。”

常凱申下意識地點點頭，讓周赫煊繼續說。

周赫煊道：“黃老之學其實已經不是純粹的道家學說，應該稱之為雜學。它的核心理念是道家思想，但卻完全融合了法家學說，並兼采儒、墨、兵、農、名、陰陽、縱橫等各家之長。比如很有名的《呂氏春秋》，就是黃老學派的重要著作。而另一本道家黃老派著作《鹖冠子》，甚至被歷代學者認為是兵書。這樣說吧，自漢唐以來，中國任何一代盛世，都實際運用了黃老之學。”

“黃老之學還融合了儒家學說？”常凱申驚訝道。

周赫煊點頭道：“是的，黃老之學的主張之一是‘刑德並用’，這就兼容了法家和儒家的治國理念。”

常凱申奇怪道：“那豈不是中國歷朝歷代都在使用黃老之學？”

“不錯，”周赫煊笑著說，“所謂的外儒內法，歸根結底就是黃老之學。”

常凱申又問：“那獨尊儒術是怎麽回事？”

周赫煊解釋道：“董仲舒的獨尊儒術，是儒家學說和黃老之學的再一次結合，其中吸納了大量的黃老思想。比如黃老之學的根本是‘無為而治’，這種‘無為’並非放任自流，而是在確立統治秩序的前提下清靜無為。君王的無為立足於臣子的有為，即‘君逸臣勞’，有點像英國的君主立憲制。但也只是像而已，因為決定權仍在君主手裏。董仲舒在獨尊儒術時，把黃老之學最核心的‘無為而治’，完美融合在他的儒學體系當中，用來闡述治國之道、君臣之道、君王政術。比如選賢任能、量才授官，這就是典型的黃老之學，發展到後世就形成了科舉制度。”

常凱申繼續點頭，乖乖地聽學術講座。

周赫煊繼續道：“再來說說刑德關系，董仲舒對於刑德的解釋，主要延續了孔孟的仁政和德治。但在刑德理論根本上，卻借用了黃老學派的陰陽刑德學說。這一點非常重要，它是兩千多年來中國法律制定和實施的根本準則。”

常凱申總算明白了：“也就是說，我們現在的儒學，其實是黃老學說博采諸子百家之長，而董仲舒又融合了黃老學說的新儒學，跟孔孟那個時代已經有很大不同。”

“確實如此，”周赫煊點頭道，“不過到了程朱理學之後，儒學再一次蛻變，剔除壓制了很多黃老之學的思想。所以到了明清時代，中國人的思想漸漸趨於禁錮，以至於被西方文明所超越。因為黃老之學很重要的理論就是‘因循天道’，這裏的‘天道’指自然和社會規律，黃老之學不提倡遵守祖宗之法，而是提倡根據社會的變化制定相應規則。”

常凱申就是一個程朱理學的忠實擁護者，聽到這裏他心裏有些別扭，但還是耐著性子問：“如何用黃老之學來治理現在的中國？”

周赫煊笑道：“什麽清靜無為、君逸臣勞，這些我就不說了，因為現在中國的情況並不適合，黃老派的清靜無為是建立在穩定的統治秩序之下。先來說說依法治國、寬刑簡政、與民休息，依法治國，委員長你能做到嗎？”

常凱申說：“民國的法律是越來越完善的，當然能夠做到。”