第276章【論宗教】（第2/2頁）

湯因比知道天人合一，他對董仲舒、朱熹、王陽明等人物也有所研究，但卻不認可天人合一是華夏文明的核心思想。他沒有立即反駁，而是問：“那什麽又是三教合一呢？”

“佛即是道，道即是儒，儒也是佛，”周赫煊笑道，“三教合一思想起源於魏晉南北朝時期，到了宋元時發展壯大，到清朝時已普遍被中國人所接受。或者說，是潛移默化。不管是程朱理學，還是陽明心學，這些儒家學派發展到最後，裏面都蘊含了大量的佛道思想。宋明理學作為當時的新儒學，攝取了大量儒道哲學思想和基本觀念，明清的儒家比道家還要道家，比佛家還要佛家。而佛道兩教，也積極或消極的迎合作為主流思想的儒家，最後三教實際上已經合流，共同影響著中國人的思想。真要說起來，中國的統一宗教，實質上是儒佛道三教融合後的怪胎。”

“周先生，你的這個觀點非常有趣。”湯因比笑起來。

周赫煊說：“中國對於宗教的態度是兼容並收，不管是哪個教派，都必須遵守世俗倫理準則，誰也不可能成為統一宗教。就拿現在的基督教來說，中國有那麽多傳教士，如果基督教不進行中國本土化改革，那麽永遠也別想普及推廣。最多，也就能保留形式而已，比如中國人采用基督教婚禮儀式，穿婚紗交換戒指對著天父盟誓。又比如大家一起過聖誕節，但這個聖誕節不會具有宗教意義，僅相當於一個狂歡節而已。”

湯因比有些被說服了，但隨即陷入思想混亂，因為他創造的文明史觀當中，統一宗教是個非常重要的內容。如果統一宗教理論無法適應於中華文明，那麽有可能，他的其他理論也不適用於其他文明。