第224章 罷相（第2/3頁）

眼看著雪片一般的彈劾奏疏，文彥博長嘆了一聲，自己的首相算是做到頭了。不過他沒有傷心，反而有一些慶幸。

唐介發難，總比皇帝親自發難好，至少能保證體面離京，只要沒撕破臉皮，就還有機會重新殺回來。

文彥博竟然有種如釋重負的感覺，他坐了一個多時辰，把前前後後都想清楚，然後起身，前往富弼的值房。

“彥國兄，以後的重任只怕要落到你的肩上了。”

富弼同樣唉聲嘆氣，“寬夫兄，你覺得我還能留在位置上嗎？”

“一定要留著！”文彥博壓低了聲音，顯得十分神秘，“彥國兄，你覺得陛下是不是有些不一樣了？”

富弼深吸口氣，他低頭思量一陣，也不由得點頭。

往常的趙禎都是無條件信任諸位相公，幾乎到了言聽計從的地步，商胡口決堤，趙禎就是聽了夏竦的話，修六塔河，結果鬧出了更大的問題。

自從那之後，似乎趙禎就變了，在救災的時候，倚重歐陽修，抗擊遼國，啟用範仲淹，雙方議和，又按照王寧安的方略辦……這就好比一直受寵的妃子，突然發現榮寵被另一個妃子搶走了，當然要奮起反擊，甚至歇斯底裏。

前面也提到了，向遼使下手，文彥博知道，可下那麽重的手，卻超出了文彥博的預料。怎麽說呢，文官系統是有生命的，那麽多人，從上到下，誰都有想法，有算盤。就算你坐上了首相的寶座，人家也不至於唯命是從，給你當孝子賢孫。

會聽幾分，能做幾分，這裏面的分寸十分微妙，恐怕只有當事人才能領會。

“寬夫兄，陛下有什麽不同，似乎不是咱們做臣子的該窺視的。”

文彥博搖了搖頭，心說你就裝蒜吧！

“彥國兄，咱們把話挑明了說，自從六藝學堂創立，醉翁這些人湊在一起，他們所宣揚的東西，已經超出了聖賢之道。而且離經叛道，越來越遠，彥國兄就沒有察覺嗎？”

富弼張了張嘴，苦笑道：“醉翁他們也是為了大宋江山，更何況漢唐以來，儒家式微，如今百花齊放，醉翁自然能成就一家之言。”

“不然！”文彥博凝重道：“彥國兄，醉翁他們講究知行合一，提倡實踐，主張四民平等，還倡導專業……凡此種種，都是在挖孔孟之道的根基，以彥國兄的睿智，不會看不出來吧！”

還真別說，文彥博是一針見血。

王寧安盜用了王陽明的觀點，不過他又給修正豐富了。

比如王陽明認為的知行合一是致良知，也就是在行動中，實現自己的良知，從而達到聖賢的境界。

王寧安卻認為光有良知作為指導，還遠遠不夠，必須研究事物的客觀性，弄清楚來龍去脈，才能真正把事情辦好，光有好心是沒有用的，知行合一更重要的是看結果，要利國利民，才是真正的致良知，對得起良心！

看似普通平常的觀念，對於大宋的讀書人來說，卻不亞於一場核爆。

王寧安把原來儒家一直批評的功利主義偷渡到了知行合一裏，徹底讓讀書人擺脫了空談良知心性的怪圈，也把儒家的聖賢論打得七零八落。

其實孔老夫子還算有自知之明，他認為內聖外王，才是聖人的標準，按照這個標準，孔夫子當然不是聖人，可他的徒子徒孫不甘心，愣是把孔夫子奉為聖人，以為研究透了孔子之學，就能全知全能，無所不會，靠著半部論語就能治天下！

毫無疑問，王寧安主張的知行合一，徹底打碎了儒家的立論基礎，他認為世界至少有兩個，一個是內心的道德世界，一個是外在的客觀世界，連結這兩者的正是實踐。由於實踐的存在，就有了對錯之分。

原本的儒家，盲目認為先人的都是好的，後人只需要效仿就行了，可王寧安卻說先王未必對，一切靠實踐！

他的主張，通過平縣的施政，得到了六藝學堂上下的一致擁護，並且快速形成一股新的學說。

對於士大夫來說，國家可以亡，大不了換個新主子，但是道統不能亡了，要是孔孟都不值錢了，他們還指著什麽吃香的喝辣的。

“能滅我儒家道統者，不是遼國的鐵騎，也不是西夏的神臂弩，而是六藝學堂！是歐陽修等人！”

文彥博情緒激動，“彥國兄，你和醉翁他們有些香火情分，我希望老兄能以孔孟道統為念，替天下讀書人壓制住他們，拜托了！”

富弼沉默許久，才哀嘆一聲，“寬夫兄這是把我放在火上烤啊，只是我本事有限，這擔子要大家一起挑。”

到了這時候，富弼還在耍滑頭，文彥博也是無語了。

“人無頭不走，鳥無頭不飛。彥國兄給我們大家夥當個領頭人吧！”文彥博又逼了富弼一步，富弼只能點頭。