第1303章 政務官和事務官

科舉制度本身而言，是中國發明最偉大的一項選官制度，是社會階層流動的一個階梯。

它在中國的歷史上具有重要的意義，影響深遠，可同時他也存在許多問題。

單就制度而言，他已經十分優秀，在同時代找不出比他更好的，找不到可以替代他的制度，但他並不完美，因為任何制度和規定，都是聰明人和統治者，來限制普通人，維護他們利益的。

科舉也是如此，考試選官的方式，並沒有錯，但是考試的內容，以及考什麽，卻掌握在統治者手中。

如果皇帝開明與士人共治，那考試的內容也就相對靈活，但是如果遇見獨裁君主，只是為家天下，那考試的內容自然也會有所限制，考試的內容會過分的去強調對君王的忠誠，限制考試內容，僵化人的思想。

王彥的位置現在有些尷尬，上不上，下不下，他肯定是不能再去為皇帝選官，去強調對皇帝的忠誠，所以原來的八股廢掉，原來考試內容只限於部分儒家經典，重孔輕孟，現在重視孟子，加入雜學。

這些都是為了沖淡忠君的思想，讓人們也讀一讀孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，以及推廣心學。

這都是在為王彥眼下的行為和所處的位置，來找合法性，王彥不希望背上罵名。

當然他這樣做或許也是徒勞的，但人哪能看到以後，不管後世怎麽說，他該做的還是要做的。

不過明朝向來家國不分，一味的去打壓忠君，同時也就不可避免傷害了整個大明朝的凝聚力。

原來所有人都有一個效忠的對象，現在突然沒了，被壓制了，那該效忠誰？

現實是很殘酷的，人就是生而不平等，一百個人裏面，總會有聰明的，有笨的，而且笨的還占了大多數。這還只是資質上的不平等，還有家庭的不平等，身份的不平等。

對於絕大多數人而言，還是需要一個皇帝，這讓他們的內心感到安穩，也是天下凝聚力的所在，如歸冒然摧毀，那就只能形成思想上的混亂，讓大多數人失去歸屬感。

那這個問題怎麽解決，歷史上又是如何解決呢？

大多數王朝最後都是用效忠於本民族，效忠於國家，用一種想象共同體，來代替國王或者教會，完成了這個轉變。

此時的明朝也正處於這種思想轉變的時刻，王彥對於顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的思想，便十分推崇，正用忠於大明，忠於天下來取代忠於皇帝一家。

這種思想上的改變，特別是心學和孟子學說的興盛，讓部分人開始質疑皇權，但同時也帶來了另一個效應，他們也會質疑王彥，質疑楚王這個監國。

民為貴，社稷次之，君為輕，既然君都輕了，那王彥這個監國，也重不到哪裏去，甚至有人還研究起了墨子。

這就讓統治者，感到恐懼了！

這不僅僅是質疑皇帝，也是質疑王彥，質疑內閣，質疑所有的當權者，這才是思想上真正的解放，是士人們自己想通了，頓悟了，而不是誰來教他們怎麽做。

如此一來，按著民貴的思想，王彥要保持他的合法性，就得為民多幹點好事，這樣才能得到認可，否則他霸占監國的寶座，卻不幹人事，那就與他所提倡的東西背道而馳了。

不管王彥是不是搬起石頭砸自己的腳，總歸需要為民做事，得到天下的認可，這成了王彥改革做事實的動力。

皇帝對待科舉，挑選官員時，多半是有沒有能力先不說，先挑對皇帝忠誠的，而眼下沒有一種忠於權臣的思想存在，王彥只能選能幹事的。

他將有能力，能幹事的人才選拔上來，天下安定，百姓富足，百姓腦殼有包才會倒王。這樣一來，監國之寶，王彥也坐得踏實。

這次科舉考試的進一步改革，其實是整個明朝官制改革的一個基礎，也是今後改革的第一步。

房間內，兩側的聲音，不時的傳來，王彥與顧炎武、錢謙益坐在一張桌子前，上面擺著幾碟子小菜，還配了一壺好酒。

幾人聽了一會兒，錢謙益拍了王彥一個馬屁，“監國，這次將科舉分為政科和事科，實乃千年來一大創舉。”

科舉剛開始時，分了許多種類，後來才逐漸統一，王彥著根本不是什麽創舉，但他還是欣然接受了士林領袖的馬屁。

王彥將筷子放下，“黨爭這個問題，由來已久，最耗國家元氣，損耗人才，耽擱政事，多少名臣毀在黨爭上。”

王彥頓了下，自嘲道，“當初孤為官時，對此十分厭惡，還諫言高宗皇帝，要廢除黨爭，禁止黨爭，然而事實上孤卻是一路黨爭，才走到今日。現今回想起來，當初未免太過理想，這黨爭是禁止不了的。”

說到黨爭錢謙益比王彥的感慨還要多一些，一旁的顧炎武卻笑道，“監國正是考慮到黨爭不能禁止，所以才想將朝廷官職改變，分為從政的政務官和具體做事的事務官麽？”