第698章 議事堂

王彥在眾人的目光中走到那最高的位置坐好，然後揮一揮手，笑著說道：“天下非一姓之天下，本藩致力與眾位共治。這議事堂制度初建，本藩與眾位都是第一次參與，眾位且先入座，我們試一試是否可行。”

堂內諸多官員聽了，齊齊一禮，然後便尋找自己的座位坐定。

之前都是王彥坐在中堂，眾多下屬端坐兩側，但現在除了七省卿外，眾多官員卻都坐到了王彥的對面。

雖然王彥的座位，比他們高三個台階，但這種感受卻與往日端坐兩側大不相同。

這議事堂，是王彥與王夫之、顧炎武、黃宗義等於一起構思出來。

王彥與諸多官員對立而坐，是想引用宋以前的君臣坐而論道，而王彥的座位最高，則是考慮到藩主需要威儀，控制局面，能夠與眾多官員制衡。

眾人畢竟是第一次參與，所以動作有些磨蹭，好半天才全部坐了下來。

王彥見此，便說道：“那就先由禮部卿來說明規則。”

七省卿分別為，兵部卿、吏部卿、禮部卿、工部卿、刑部卿、戶部卿，督察部卿。

這種劃分目前只能說十分粗糙，有的部大，有的部小，有的事多，有的事少，今後還要完善細分。

目前七省卿，王彥還沒有完全任命，空著幾個位子，等著拉攏其他勢力加入。

禮部卿由顧炎武擔任，他聞王彥之語，站起來，先轉過身去給王彥行了一禮，然後轉回去，對眾多官員拱了拱手，便提聲說道：“殿下，諸位同僚，這是第一次議事，目前先定下了這麽幾條規矩，今後發現有什麽紕漏，再另行補充。”

顧炎武看了看對面二十多雙眼睛，齊齊的看著他，頓了頓，清了清嗓子，繼續說道：“目前定下五條，一是議事由禮部卿主持。二是每次議案由七省卿提起，並進行陳述，而在此期間，諸位同僚不得打斷。三是在陳述結束後，諸位同僚得到禮部卿允許後，可以詢問並發表意見，再由部卿進行解釋。四是解釋結束後，反對的人少，議案便下發到各部執行，若反對的人多，則由提議部卿重新提議，改日再議。五是，若部卿連續三次提議都未通過，則交由藩主決策，或是撤調部卿另行任命，或是藩主強制推行。”

制度剛剛架設，中間肯定還會面臨各種問題，所以王彥在議事堂中，依然要保持著巨大的權利，而且王彥雖然限制君權，但卻也不是說要將權利完全分散。

中國歷代都是大政府、大中央，偌大一個帝國，幾萬裏的版圖，必須要保持一個強力核心，才能使天下不陷入動蕩，不四分五裂，至於怎麽限制權利的同時，又避免內部不成一盤散沙，保留一個強大的中央政權，還是需要慢慢摸索。

眾多官員聽了，感覺有些新奇，但大多都能很快理解規則。

跟著王彥的官員，大多都是心學門徒。

王陽明小時候讀書，先生便問他，“你為什麽讀書啊？”王陽明回答說，“當聖賢啊。”

這回答的多好，按著佛家的話說，這是慧根啊。

可是先生卻不這麽認為，覺得這小孩腦子有問題，告訴他，“讀書是為了科舉，為了出仕，像你父親一樣中狀元。”王陽明卻反駁，“科舉不並非第一等要緊事，天下最要緊的是讀書做一個聖賢的人。”

儒家思想本身是為了培養人格，但卻不斷異化，變成了一個功利的東西。

士人最高的追求，是成就一枚君子的人格，成為儒家的聖賢，但理學給這條道路，定下了各種規矩，想要成儒家的聖人，就得看他們的書，考他們的試，遵從他們的禮儀，君子不君子，聖賢不聖賢，由他們這些老儒說的算。

可是不是聖賢，為什麽要由他們說的算了，再王陽明看來，這群掌握話語權的腐儒自身就不是什麽好東西，看他們的作為，大量的都是人面獸心，道貌岸然的偽君子。

成不成聖，不該由這些人來決定，而是看自己的內心，這使得王陽明最終龍場悟道，“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。”

心學的偉大，就在於他解放了思想，向內心求聖，而人人有心，那人人在成聖的道路上，都是平等的，打破了理學維護的條條框框。

如果你沒覺得這種沖破思想的禁錮有多偉大，那可以對比同時期的西方。

西方的思想解放運動，打破黑暗中世紀的宗教改革中，馬丁·路德就提出來，每個人都能通過讀聖經，來直接與上帝溝通，不需要教皇、教廷作為中介，打破了教廷對信仰的壟斷，而人人都可以直接與上帝溝通，沖破禁錮。

這與心學內心求聖，不依靠理教定下的條框，是一個道理。

後世心學傳入日本，激勵了明治維新一代的日本人，當時的日本名將東鄉平八郎就說：“一生俯首拜陽明。”