敵人都是自己劃出來的（第2/3頁）

可能有人會說以上三點只是在觀念上形成了人們的反感，而不一定真正把相關人員推向自己的對立面。

如果我們想明確地知道，太平天國把什麽人劃入到了自己敵人的範圍裏，只要查一下他對“妖”的界定就可以了。太平天國稱敵人為“妖”，妖分死妖、生妖兩類。凡用土、木、石、金、紙、瓦六種材料做成的偶像為死妖，都是要搗毀的；凡邪教、粉色、煙、酒、戲、堪輿、蔔、筮、祝、命、相、聃、佛、娼、優、尼、女巫、奸、賭等十九項均為生妖，而這所有的十九項生妖，則就是太平天國現實的敵人。

這十九種人是多大的數量，我們當然不可能有確切的統計，僅以我們可查的部分相關數據以窺一斑：

煙：我們只知道，鴉片戰爭之後，鴉片流毒一發而不可收，吸食鴉片的煙民到1906年有2000萬人139；

佛：乾隆元年（1736）至四年（1739）止，共頒發過各省度牒部照340112紙，另有資料顯示，清末時，全國僧尼約有80萬人140。

娼：陳其元在其《庸閑齋筆記》中記載了上海自通商後色情業發展的情況，“娼寮妓館，侈風駢集，列屋而居，倚洋人為護符，吏不敢呵，官不得詰，日盛一日，幾於花天酒地矣。余攝縣事時，欲稍稍裁抑之，而勢有不能。嘗飭洋租地保密稽之，蓋有名數者，計千五百余家，而花煙館及鹹水妹、淡水妹等等，尚不與焉。女閭之盛，已甲於天下。”141

從以上幾組數據我們可以推斷，被太平天國視為敵人的十九種“妖”可能會是一個多大的數字，而與這十九種“妖”有密切關系的人群又是一個多大的數量。

由此我們可以想見，太平天國的戰鬥雖不是“一個人的戰鬥”，也只是“小眾”的戰鬥，這種戰鬥不可能像錘子一樣直接擊碎敵人，而最多只能像錐子一樣紮入敵人的身體。只要不能一下把敵人紮死，過一段時間之後，他仍然能恢復如初，最多只是留下一個疤。

太平軍要想取得小眾的勝利，必須使這個小眾有強大的戰鬥力，以使錐子紮得更狠、更深、更致命。

太平軍的戰鬥力是靠兩個方面來維持的，一是理想誘引，一是紀律的懲罰。

革命本身不是目的，革命的目的不是打破一個舊世界，而是建立一個新世界，不是拋家舍業，而是為了現實的利益。為什麽阿Q要革命？就是因為他無立錐之地，只有革命他才可能獲得秀才娘子的寧式床和吳媽。為什麽無產階級最具有革命性？就是因為他們除了勞動力之外不占有任何生產資料，革命之後可實現美好的共產主義。為什麽太平天國“從者俱是農夫之家，寒苦之家”？主要是拜上帝教給了他們一個美好的念想：在政治上強調“天下多男子全是兄弟之輩，天下多女子盡是姊妹之群”的平等思想；在經濟上強調“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會。洪秀全告訴他們通過革命可以去創造出一個“各自相安享太平”的“人間天國”，而這些在他們原來的現實生活中是不可能實現的。

只有理想的誘引不足以實現人們長久的熱情，更不能形成持續的戰鬥力，戰鬥力的形成更需要紀律的約束，因此，戰鬥的開展既需要激情的戰鬥動員，又需要強硬的“斬不赦”作為後盾，我們可以看到，伴隨著太平天國快速發展的是隨處可見的嚴酷的法律制裁。

太平軍入南京之後，“嚴嚴整整，民心佩服。安民者出一嚴令，凡安民家，安民之地，何官何兵，無令敢入民房者，斬不赦。左腳沓（踏）入民家門口，即斬左腳，右腳沓（踏）入民家門口者，斬右腳。法律嚴，故癸醜年（1853年）間，上下戰功利，民心服。”142

然而問題是太平軍的紀律不僅僅是針對戰士的，還是針對所有的教眾與轄區內所有居民的，其所涉範圍之寬、所用刑罰之嚴，是以嚴酷著稱的《秦律》和《大明律》所不可比擬的。在曾國藩搜集整理的太平天國刑律中有“應斬罪多款”，現抄錄部分如下：

凡殺妖之時，聞鼓則進，聞金則退，不得違誤，違者斬。

凡各軍兄弟，行俱要定大旗，各歸各隊，不得越次爭先，耽延退後，違者斬。

派在左邊殺妖，不得到右邊，派在右邊殺妖，不得到左邊，違者斬。

自後殺妖之時，路旁金銀衣物，概不準低頭撿拾，以及私取私藏，違者斬首不留。

凡傳令聽講道理，如各館有無故不到者，枷七個禮拜，責打一千，再犯斬首不留。

凡黑夜支更，如果貪睡，被旁人將鼓拿去交出告犯（發）者，責打一千，再犯斬首示眾。

凡接遞緊要公文，如有遲誤日時者，斬首不留。