大周天子 九

周天子的弟兄們，像周公這樣各自封出去承包一塊兒土地（其實更關鍵是獲得一批人口），成為諸侯國，這跟當時通訊、交通技術水平落後相關。大周朝只能借助分封諸侯來管理龐大的國土，這也是繼承了商王朝的體制。

具體分封的儀式是這樣的：周公或周成王造了一個大社，社的空場上堆著五堆土，東面一堆是青土；南面赤土；西邊白土；北邊驪土；中央以黃土。王室親戚、戰鬥功臣以及友邦領導人都團聚到這裏。將被分配到哪個方向去，就從哪個方向的土堆裏鑿取一把，與中央的黃土混合一起，裹以白茅，送給他，作為分封的信物。這就是所謂的裂土分封吧，用《左傳》上的話叫做“封建親戚，以藩屏周”、“封諸侯建藩衛”，藩是籬笆、屏障、保衛的意思。這也就是“封建制”的本意，英文對應的詞是feudal system。天子把土地封到諸侯，諸侯再把土地給孩子們，這就成了卿大夫。卿大夫要聽諸侯國君調遣，隨國君外出作戰，也要上繳財務。這種層層分封的體系非常符合按《大英百科全書》給feudal system的定義：領主把領地交給封臣管理，封臣具有領地上絕對的權威，但要為領主盡一定的義務。這樣一層層地分封下去，形成金字塔的結構。我們有理由把大周朝視作封建社會（下一本書中還要補充一些理由）。至於商朝，可以算初級的封建社會。

在“封土建國”的時候，那個堆土的地方就叫做“社”，諸侯領了土，跑到自己的封地裏，也修建同樣的社，定期祭祀社神，也就是土地神（名叫“後土”）。祭祀用的肉都是從周天子的社裏取來的，是牛肉幹兒。諸侯軍隊出征前，也要到社裏領取牛肉幹，回來後要在社裏獻俘。社這個東西，很快普及到基層，一般的城邑和村落都有，平時打官司在社前聽訟，老百姓節日裏跑到社來喝酒，這個聚會叫做“社會”，就是如今society的意思。總之社是個神聖而且熱鬧的地方，即便老鼠也趕來湊熱鬧。但你不敢放煙熏老鼠，一不小心失了火，就把社給點著了。所以“社鼠”指征天子身邊的大壞蛋，君王身邊的幸臣，狐假虎威，你不敢動他。

魯迅先生曾寫過《社戲》，就是在社裏演的戲，看戲回來的路上還偷了六一公公的豆。至於阿Ｑ先生糊裏糊塗被人在土谷祠裏捉去槍斃，這個土谷祠，大約就是供奉土地神——社神的社。既然叫“土谷祠”，說明它又供奉著谷子神。

谷子神是後稷，後稷接受祭祀的地方是稷祠，與社往往挨著。“稷狐”，表示稷祠裏藏的狐狸，你也不敢拿水灌它。它跟“社鼠”是哥們。總之，“社、稷”是國家的象征，政權的代名詞，拆掉某諸侯國的社稷，再拆掉其宗廟（裏面有祖宗牌位），就表示這個國家被滅了。一般宗廟在王宮東面，社稷在王宮西面。

周初分封制度好處可謂立竿見影，諸侯們感恩戴德，立刻給周人幫忙，從而保障了周公東征的勝利。除了周天子的弟兄，追隨周武王伐紂的眾多諸侯也因功得了正果。更有一些諸侯屬於無功受祿，比如黃帝的後代被封到了濟南附近，堯的後代封到北京大興縣（離我原來住處很近！），舜的後代被封到陳國（包拯“陳州防糧”的地方），大禹後代封到杞（開封附近）。他們受封，沒有什麽講究，全憑一個好祖宗，但這也可以看出周人的一種大襟魄！

平常，諸侯各國自己養活自己，不給朝廷增加負擔，還派大夫進京貢獻納寶，戰時拱衛京城，隨王軍出征，打周天子想打的人。分封緩和了各部落、各民族鬥爭，給地方以政治經濟發展的自由模式，容許了多民族個性文化的百花齊放，在此基礎上才慢慢融匯起偉大的漢文化。

當然從人性角度來講，諸侯們不願意老老實實呆在基層當土皇帝，但是呢，由於諸侯數目眾多（據說有上千個，每個面積都很小，疆界方圓不足百裏，相當現在一個小縣，核心城邑面積不如一所大學），於是鬧事也多半是小國之間互相鬥毆，或者國內爭權奪利的內訌，戰爭再升級，也不過是地方上的群毆，很難統一起來對抗中央。即便如此，中央對地方的軍隊編制和活動區域，都做了嚴格的等級限制。

漢朝人借鑒了這種體系，把漢初分封的大諸侯，細胞分裂似的，分解成多個小諸侯，這樣越分越小，鼓鼓囊囊地擁擠在全國版圖裏，就沒有力量對抗中央了，因此從整體宏觀上看（比如說從月球上看），全國是安定團結的。

最後我們要說說商朝的遺老遺少（指的是原王畿地區的正宗商人，而不包括周邊諸侯的那些部族），那些跟隨武庚造反的“殷頑”被集中在了洛邑接受管控，這我們知道。另一批“商朝余孽”則跟隨比較乖的親周派“微子啟”（紂王的哥哥）被封到了河南商丘，是為宋國。作為前朝遺民，必然古怪可笑，所以宋國人常被人拿笑話編排，“拔苗助長”之類的都安在了他們頭上。“杞人憂天”則是編排夏朝遺民的，在杞國。據說微子啟每幾年就赴周都鎬京述職，半路上還經過了從前的朝歌，看見繁華如錦之場如今已是廢墟，農民同志們在上邊種植麥苗，心思不勝其悲，就作詩道：“麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不我好仇”。呵呵，他還沒忘了罵紂王：這個狡童啊，當初就是不重用我！