第八章 秦帝國的崩潰 十、秦亡的歷史教訓（第2/2頁）

二世即位以來，天下人民殷殷盼望政策有所變化，希望新政府能夠糾正始皇帝政策的偏差，減免賦稅徭役，寬緩嚴刑峻法，使人民安居樂業。然而，二世不明察形勢，不順應民心，頑固堅持始皇帝的既定方針，驪山始皇帝陵尚未完工，又追隨始皇帝故轍巡遊天下，承接始皇帝遺業重開阿房宮工程。濫施刑法，殺宗親，誅功臣，臣民困苦絕望，上至公卿大臣，下至庶民百姓，人人自危不安。從而，陳勝揭竿而起，登高一呼，宛若火星點燃幹柴，天下回應成燎原之勢，舉國動亂成不可收拾的敗亡態勢。

嬴嬰即位以後，仍然沒有覺悟，孤立而沒有輔佐，救敗而沒有方策。假若嬴嬰有平庸的才能，能夠得到中等人材的輔助，只要能夠固守關中，依據險要的地勢，就能夠將諸侯各國阻止在秦國本土之外。由此秦國可以休養生息，重振國勢，再創偉業。

我讀歷代有關秦亡的歷史總結，就貼近歷史具有真知灼見而言，沒有超越賈誼《過秦論》者。賈誼出身於漢高帝六年（前二〇一），也就是劉邦擊敗項羽，再次統一天下的第二年，以時代而論，他是漢初的人，時間緊接秦末，歷歷往事，如在眼前。賈誼是洛陽才子，他的恩師是河南太守吳公。吳公是秦丞相李斯的學生，也是李斯的同鄉，對於秦朝末年的佚聞掌故、風雲人物，可謂了如指掌。賈誼年少受吳公賞識，多受吳公教誨栽培，他對亡秦的了解感受，都是直接的言傳身教。賈誼受吳公推薦，出入於漢代宮廷，他受寵於漢文帝劉恒，參與諸多重大的政治決策。賈誼站在漢朝政府的立場上總結秦亡的經驗教訓，以史為鑒，為文景之治制作規劃藍圖，他的《過秦論》，不是紙上談兵，而是資治通鑒的實施。正是由於賈誼身處這種特殊的環境，決定了《過秦論》對於秦亡的歷史總結，無與倫比地貼近歷史，其真知灼見，歷兩千年而生鮮活力不減，經世致用如在眼前。

不過，一代人有一代人的歷史局限。過於遠離歷史，可能因為時代的久遠而失真，過於貼近歷史，也可能因為利害的糾葛而偏頗，特別是當我們處理一個具有連續性的歷史文明的時候，有些真相和教訓，需要歲月的蕩滌，時間的沖刷，方才能夠顯現出來。

我整理秦末的這一段歷史時，深感那是唯利無恥的英雄時代。在那個時代，人人唯利是圖，個個急功近利，周圍都是生死搏鬥，到處遍布爾虞我詐，成者為王敗者寇，建功立業的英雄豪傑們，何曾有暇於道德倫理。李斯入秦，先投靠呂不韋，呂不韋敗亡，他緊跟秦王政。李斯向秦王政推薦同學韓非，又進讒言毒殺這位舊日同窗。沙丘之謀，李斯與趙高聯手偽造遺詔，消滅政敵扶蘇和蒙恬、蒙毅兄弟。當趙高與二世親近而自己被疏遠時，他又與老臣們聯手欲誅趙高，結果反被趙高設圈套陷害。一切唯利是圖，沒有絲毫仁義道德。項羽與章邯在安陽結盟起誓，接受二十萬秦軍投降，三個月後，又在新安將投降的秦軍活埋了幹凈。有何信義可言？只是為了眼前的打算。劉邦與趙高合謀殺秦二世共王關中，與秦軍約降後再突然進攻。有何信義可言？都是陰謀詭計。

在那個時代，角逐於歷史舞台上的政治人物們質樸勢利，不受道德倫理的約束，他們以為人生的根本在於利益，利益的所在，就是行動的所在，利益與道德無緣，當利益與道德不合的時候，拋棄道德。而道德倫理的規範建設，遲遲要到漢王朝建立近百年之後。

道德倫理，影響國家命運。我整理秦末的歷史寫到阿房宮驪山陵的修建，寫到北擊匈奴築長城，南修鴻溝征南越時，強烈地感到一味地追求進取發展導致了社會的不穩，是秦帝國毀滅的原因之一。當我寫到趙高設圈套陷害李斯，發動政變逼迫二世自殺時，又強烈地感到秦國多年奉行功利主義，忽視道德倫理的規範和人文教育體系的建設，終於走極端到道德底線淪喪，上上下下人心離散，也是秦帝國毀滅的原因之一。

秦亡的歷史教訓，不可不謂深刻而現實。