第608章 悵懷（三）（第2/3頁）

也因此痛定思痛，而在當地配合南海都督府的殖民拓展，在教化了無數土生唐人、歸化人與新土臣民之後，也走出一條完全不同的新路子來。

因此，在國朝初年的範文公領導下，最盛時號稱“門下海內，流澤四夷”。

像他的老師人稱“龜山先生”的楊時，乃是出自範文公門下最小的弟子，而他自己則是楊時的得意門生：有著“惟從彥可與之言道，吾弟子千余人無及得從彥者”的評價。

只是隨著時過境遷，一切都變得不一樣了，前代的範文公所留下的道統，也隨著對其理念的不同闡釋和別樣認知，變得崩解離析。

只有“龜山先生”楊時所傳下來的這一脈，還在堅持著初衷和傳統的理念。但是太平日久之下，如今國朝之中的各種學派源流，此起彼伏相競於朝野輿情，而爭相投獻聞名於公卿顯貴之家，並崇之為時尚。

因此，在這個年頭，喜歡高談闊論，然後醉心於做研究和考證，引經據典的出論文，借此揚名搏出位的人委實不少；但是願意埋下身去踏踏實實做事和實踐教化之道的人，卻是太少了。

更何況，身為一代士人，空有名聲還不夠，須有不同種類的得力弟子，來為尊師鼓吹和宣揚，交遊唱和酬酢，乃至善加經營和運作，而吸引聚附更多的人投入門下，共襄聲勢。

因為這一派所堅持的核心與根本，就是先賢所倡達的“有教無類”，認為只要世世代代的教化下去，最終的啟蒙數量達到一定程度，就能積累量變成質變，而廣出俊才重現先賢治世。

這話，從理論上說當然是沒錯的，並且在後世得到了部分實現。當時放在此時此世的時代背景下，卻不免為那些經濟派，嘲笑為天真和迂執並兼有之。

用後世的話說，就是某種政治不正確，不利於現有當權者理想中階級固化的把持和壟斷。上位者們要的可不是什麽人人如龍的理想治世，而是希望能夠讓子孫的榮華富貴和牧民如豬羊的權柄，千秋萬代的傳習下去。

而世間任何理論基礎，都已經為此服務的。

當然了，因為這一派在對外征拓上還很有些的用處，故此，國朝的上位者們固然不會去可以禁絕，但也不願意去主動弘揚和推廣的。

因為龜山一脈在學術上的格調不高，門下生徒也是泛而良莠不齊，因此，在讓人趨之若鶩的官道仕途之上，也很少出什麽給力的人物，而自然而然的形成朋黨和同年之類的蔭庇關系。

更何況這一脈還強調在生活上的勤儉節欲，日用所需的自力自足，就算是接受生徒的奉納和修束，也只保持最基本的額需要就好了。因此，很有些遠離聲舍犬馬的道門清凈影響。

故而，經年日久之下，就不免人才流失或是轉投他門，做學問的逐漸凋零的窘況，只能靠基礎足夠大的授業生徒數量，來苦苦維持著基本的局面和境況。

以至於，他們這些教化派在具體學成之後，只能在那些偏遠的海外諸侯、藩家的地盤上，以外藩學堂、或是客聘教師的身份，繼續自己的傳業授道之路，卻始終無法再國朝內部和高層，獲得足夠的認可和重視。

畢竟，像這種費時費力投入，周期長而見效慢的授業之道，不是什麽人都有耐心和性子，持之以恒的堅持下去。也不代表他們都能耐得住寂寞和誘惑。

因此，在一些被看好的苗子，在現實的壓力下紛紛轉投出路，最終支撐龜山學派日常局面的，反倒是那些資質不怎麽樣也上進無望的普通生徒。

此外，還有一些在海外藩家授學，所留下的淵源和渠道，能或多或少的獲得一些贊助和支持，羅從彥所代表的龜山學派，才沒有因此沉淪末流，或是就此一闋不振。

這一次，卻是收到羅藩為首的邀約，他本擬年紀漸大，只想在壽盡前潛心授徒，不欲再經受海塗奔波之勞苦，而予以宛然謝絕的了。

但是因為，他也算是撫遠州羅氏的遠宗，卻不過當地藩家的力請才勉強得以成行。然後，發現自己上了賊船就下不來了，他所去的外藩地既不是夷洲，也不是所謂的江南，而是遠至淮河以北的淮東之地。

正所謂既來之則安之，在千裏迢迢的渡海之後，第一次重新踏足中原故土，卻是別有一番心境和意味的。

因為，這裏雖然一切都還是百廢待新，尚在草創階段，但宏揚教化之道，卻已經走在相當超前的位置上了。

作為指直接也是最有利的證明，居然是從孩童開始，官府就咬強制離家，接受工讀形式啟蒙教育的，掌握了政權和社會資源之後，居然還可以這麽做，這給他開啟了一個全新的思路和方向。

早年曾經偃旗息鼓的心思和信念，再次被老驥伏櫪志在千裏的情懷給鼓動起來。