第三百三十五章 後園

武昌多水，非但出城之後，城外湖泊密布，大小湖泊多達127個，大者相當於數個武昌府城，小者亦與武昌府城不相上下，可謂是“百湖之城”，而在城內亦有大小湖泊數十個。

因為舊武昌城除城墻和少數官廳衙門外幾乎完全被太平軍焚毀，在重建武昌時，於總督衙門上擴建的督府衙門，便得此便利，向個擴散數十畝，將附近的一座湖泊納入府中，成為督府後花園。

聽濤亭位於後園的湖泊間，湖水清澈幽碧，深不見底，每當下雨的時候，亭邊而後便泛起一股輕薄的煙霧，如夢似幻般。正如此時一般，那雨簾使亭子似乎處於水霧之中。

此刻在這小亭內，朱宜鋒正背負雙手靜靜的站立著。他的神情專注而沉靜，雙眸正默默的凝視著遠方。

“卿雲爛兮。乣縵縵兮。明明天上。爛然星陳。日月光華。旦復旦兮。”

聽著從院中傳出的歌聲，雖說那歌聲並不響亮，但是朱宜鋒卻依然凝眉聆聽著歌曲。

對於作為實用主義者的朱宜鋒來說，在很多問題上都表現出他的矛盾性，一方面他可以打著復古的名義，借鑒西方對官制進行大刀闊斧的改革。比如說在引入陪審團的時候，就是借著“復古”的名義，因為西周時曾有“三刺之法”：舉凡重大疑難案件，都要經過這個程序，即“一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民”。而在另一方面，他又主張全面學習西洋，對西方的現代科技文明極為推崇。無論西方文化還是東方文化，無論古老文化還是現代文化，都有其精華與糟粕兩方面。作為一個實用主義者最好的選擇就是“去其糟粕取其精華”，最終以海納百川的心態，將外部的文化加以吸收，最終變成自己的傳統。

無論崇洋還是復古，尊孔還是非儒，其初衷和社會意義是一樣的。但“舊瓶裝新酒”遠遠勝於“新瓶裝舊酒”。甚至就連現在翻譯的那些外國著作，為了使譯著更顯中國化，翻譯館中的諸人使用的語言都帶有濃重的桐城派風格，連平仄韻律都寫得爐火純青，堪稱“中瓶裝洋酒”的典範。

當然，這首《卿雲歌》也不例外。

在儒家文明之中，堯舜的“禪讓”可以說是儒家文明的理想社會。漢朝注釋《尚書》的《尚書大傳》中又“補充”了一段軼聞：舜在位第十四年，行祭禮。演奏音樂時出現變調，音樂未完就疾風暴雨，舜沉首而笑曰：“明哉，非一人天下也，乃見於锺石！”即發生這樣的音樂變調和疾風暴雨，是上天告示我，應當將皇位禪讓給另一位聖者，也就是禹。

在舉行禪讓儀式中，君臣合唱了《卿雲歌》。卿雲，即吉祥之雲或喜氣之雲，一位聖人將皇位自願、和平地禪讓給另一位聖人，那是整個民族的幸事。全歌共三章，講道的是君臣相和。

不過對於這首歌的意境，朱宜鋒倒也沒有想那麽多，更多的印象是來自於《直奉大戰》那部電影，或許對於百年後國人的來說，這首歌的歌詞內容太泛，文字太古很少有人理解，但……在這個時代，基本上讀過書的人都能理解這首歌，理解歌中的意境。

“……於予論樂，配天之靈。遷於賢聖，莫不鹹聽。”

聽著從院中傳來的歌聲，朱宜鋒的眉頭又是一皺，這句詞的意思很簡單，社會像音樂般的和諧，這是順從天意、符合民心。將皇位禪讓給另一位聖賢，普天之下莫不歡欣。但這並不是朱宜鋒所需要的。

“看來，這詞還是要修改一下……”

是要修改一下，或許《卿雲歌》首章華美，次章超邁，末章真誠。語言結構大致同《詩經》，但在《詩經》中還很難找到這樣君臣和睦的詩情。秦漢以降，這首歌代代相傳，寄托著人們對堯舜讓賢和社會安康的贊美，堯舜成為華夏盛世與民族道德的象征。

但這絕不是朱宜鋒所需要“國歌”，畢竟，任何人都不可能將帝位禪讓給自己，同樣，自己也不可能將此禪讓給其它人。

“看來還要讓其它人改一下啊！”

搖頭輕嘆著，朱宜鋒走到亭子裏。亭內，一張石質制成的石桌上，正燃起一個銅爐，爐上置著一個銅壺，看來已燒有一段時間，在這個沒有茶瓶的時代，將銅壺放於爐上保溫是必須的，而且在這裏，也能驅散一些潮意。

就在朱宜鋒搖頭感嘆的時候，那邊的歌聲停了，似乎她還有些不太滿意，確實還有些不盡人意，盡管並不懂音樂，但朱宜鋒仍能聽出曲調與自己想要的依然還有些的差別。

國歌、國旗，可真不是一件簡單的事情，畢竟這可是百年大計，可別像後世一般，先弄了個國歌，後來又弄個國旗歌，弄得外人根本分不清什麽是國歌，什麽是國旗歌……