第四章 唐王朝的『精神導師』

俗話說：亂世出英雄。

隋末農民戰爭，就是一個出英雄的亂世。先是杜伏威、竇建德、劉黑闥、王世充、梁師都，各路群豪紛紛割據，群雄逐鹿，“逐”到最後，卻是不顯山不露水的李唐笑到最後，留下演義小說裏瓦崗英雄的名號傳天下。唐王朝更是英傑輩出，李世民麾下，文有房玄齡、杜如晦等18學士，武有李靖、侯君集、李世績等一幹名將沙場橫刀立馬。戰火紛飛的時代，流光溢彩的姓名，傳到今天的，不少。

然而卻有這樣一個人，生活在隋末的亂世中，一不曾揭竿而起，痛痛快快地當一把梟雄；二不曾運籌帷幄，為開國英主決勝於千裏之外；更不曾遊走亂世，行俠仗義；甚至連影視劇裏八卦過的風流韻事，也不見一二。他的姓名到今天仍鮮為人知，但是他的卓越成就，卻遠勝於沙場千軍萬馬的廝殺。他一支筆橫掃天下，勾畫出一個盛世的藍圖，他的深遠影響，無論是算盡天下的謀士，還是氣吞萬裏的猛將，在那個時代裏，幾乎無人可以比肩。

一

說王通這個人，今人知之甚少，但毫不誇張地說，如果戰國時期有鬼谷子的話，那麽隋唐時代的第一智者，就非他莫屬。

而看看這個傳奇人物的履歷，卻是簡單得很。

王通，字仲淹，公元580年生人，他一歲的時候，就趕上了隋文帝楊堅取北周自代，建立大隋，而誰都不會想到，彼時這個牙牙學語的嬰孩，他日後的功績，會遠遠超越這個朝代，甚至這個時代。

王通是山西河津人，出身於當地的儒學世家，隋煬帝在位時期，他一舉考中秀才。當時的“秀才”可不像後來範進中舉時那樣不值錢，彼時隋朝科舉初興，“秀才”即為最高級別的考試，在王通之前，考取秀才的只有杜正玄一個人，終整個隋朝，秀才也不過十幾個人，這時候的秀才，幾乎相當於後朝科舉中的狀元榜眼。

而能有如此成就，也和他的家學淵源分不開。他的父親王隆曾是山西當地大儒，在隋文帝時期入朝為官，做了“待詔雲門龍”，負責擬定詔書，是隋文帝的“私人秘書”。王隆為官時，就曾向隋文帝上《興衰要論》7篇。王通青出於藍，在中秀才之前，年紀輕輕的他就是當地大儒。23歲那年就得到過隋文帝的召見，上《太平十二策》，其內容比他父親的奏議更為細化，主張“興仁政，輕徭役，不可輕動刀兵”。這時候的隋文帝正立志建“大功業”，王通當然碰了一鼻子灰，此後隋文帝給他安排了蜀王侍郎的官職，王通做得不如意，不久後辭官回家。那以後，除了之間考取秀才外，他只做了一件事——講學。

王通最主要的活動，就是開課收徒，他在家鄉龍門設立學館，招收門徒，同時精研儒家著作。小小白牛溪畔，成了他避世的世外桃源，此後經地方官推薦考取秀才，但此時的隋王朝，已經暴政重壓，民亂四起，他不願意趟這個渾水，所以繼續回家講學。直到隋朝滅亡的前夜，即公元617年，他病逝於家，享年37歲。

這就是王通的整個人生，從表面看，他是一個不得志的儒生，一個講學為生的先生，似乎僅此而已，然而翻開他履歷的背面，卻有驚天動地的真相，他是整個唐王朝的精神導師。

二

王通的成就，首先是學術成就。

在隋唐時期，王通的首要身份，就是“國學大師”，他的學派，時人稱為“河汾學派”，當時人送雅號“王孔子”，把他與儒家聖人孔子相提並論。

能與孔子相提並論，首先因為他完成了《續六經》，這是他在研習孔子的《六經》之後，用自己的理論重新發揮，繼續研究的結果。在他的《續六經》裏，有他關於這個王朝最核心的理想——王道思想。早在23歲面見隋文帝的時候，王通就提出了自己的治國理念，即輕徭薄賦，施行仁政，而後在多年研習之中，他把自己的一套思想，上升到了“王道”的高度，即國家政權的變化，國家統治者是否正統，在於統治者是否施行了“王道”，行王道者即王統，這正是王通的理論核心。

如果我們把目光對準後世，就不難發現，自唐朝之後，歷朝歷代的爭霸者們，但凡有些眼光的，無不將“王道”二字掛在嘴邊。傳統的忠奸善惡價值觀，從王通開始有了全新的變化，即不以統治者的身份與得國方式來判斷其正邪，相反，是從其行政結果，即是否是“王道”上，來界定它“正統”與否。

王通的這一思想，在他在世的時候，並沒有多大名氣，但在他離去之後，隨著李唐王朝的建國，他的思想被越來越多的人所熟知，也為統治者所用。而相對於“王道”思想，他的另一主張，也同樣具有堅韌的生命力——三教合一。