第415章 狂人成“神”之路（第3/3頁）

但他的父親要他上學，否則拒絕供給他錢，19歲的他只好進了湖南省立第一師範。當時師範學校都不收學費，是那時中國致力於教育的結果。

湖南省立第一師範充滿開放的空氣，連數學樓也是歐洲式的，長沙人管它叫“洋樓”。教室很洋氣，漂亮的地板，窗上裝有玻璃。校方讓學生有機會接觸各種新見解，鼓勵他們自由思想，組織不同的學會。學生的出版物有鼓吹無政府主義的、國家主義的、馬克思主義的。馬克思的畫像還一度掛在大禮堂裏。對讀報上了癮的他已在報章上見過“社會主義”這個詞，在這裏他又第一次聽說了“共有主義”。那時，中國是真正的“百花齊放”。

象全世界的學生一樣，他喜歡無窮無盡地和朋友討論問題，有時沿湘江漫步，有時爬上校園後面的小山，坐在草叢裏辯論到深夜。蟋蟀在身旁一聲一聲地唱，螢火蟲繞著他們一閃一閃地飛，熄燈的鐘聲響了，他們置之不顧。出門旅行是他們的家常便飯，一轉悠就是一個月。農家友善地歡迎他們，供他們吃住，他們以寫門聯報答。

一次高談闊論中，他主張將唐宋以後的文集詩集，焚諸一爐。這是他第一次提到燒書。當時，這話並不離奇，在前無古人的思想解放氣氛中，一切天經地義的道理都受到挑戰，歷來的大逆不道都成了理所當然。國家有必要存在嗎？家庭呢？婚姻呢？私有財產呢？什麽樣的議論也不奇怪，什麽樣的話也都能說。

正是在這樣的氛圍裏，他形成了他的道德觀。24歲時，他在德國哲學家泡爾生所著的《倫理學原理》中譯本上，作了大量批注。在這些批注裏，他直言不諱地表述了他的道德觀念。這些觀念伴隨了他的一生。

他整個道德觀的核心是：“我”高於一切。他這樣寫道：

“道德之價值，必以他人之利害為其行為之動機，吾不以為然。”

“吾人欲自盡其性，自完其心，自有最可寶貴之道德律。世界固有人有物，然皆因我而有。”

他的道德等於完全的隨心所欲。義務與責任他概不承認，“吾人唯有對於自己之義務，無對於他人之義務也。”

“吾只對吾主觀客觀之現實者負責，非吾主觀客觀之現實者，吾概不負責焉。既往吾不知，未來吾不知，以與吾個人之現實無關也。”

“吾自欲遂行也，向誰負責任？”

對他來說，任何成就只有在現實生活中能享受到才有意義。身後名“非吾之所喜悅，以其屬之後來，非吾躬與之現實也。”

“吾人並非建功業以遺後世。”他完全不屑於追求“流芳千古”。

良心本是對人的沖動的一種心理約束。他卻認為：“良心與沖動理應一致，乃調和的而非沖突的。”

“二者原為一物，吾人各種之動作，固處處須沖動，處處系沖動之所驅，良心之明，亦處處承認之。”他的觀點中，“良心”只是為他的“沖動”服務的工具。

泡爾生說：“毋殺人，毋盜竊，毋欺誣，皆良心中無上之命令。”他不以為然，認為：“此等處吾不認為良心，認為人欲自衛其生而出於利害之觀念者。”照他的意思，人不幹這些壞事，只是出於個人利害考慮，要是幹了不受懲罰，那就要幹。

他性格的另一個中心是“‘破’字當頭”，他說對中國“吾意必須再造之，使其如物質之由毀而成”，而且“國家如此，民族亦然，人類亦然。”“宇宙之毀也亦然……吾人甚盼望其毀，蓋毀舊宇宙而得新宇宙，豈不愈於舊宇宙耶？”

即使是現在，他也說過意思一模一樣的話。也就是說，年僅24歲的他就已經用清晰的語言闡述了他一生當中所信守的人生觀。當然，在1918年，這些話只是說說而已。盡管他不是一個等閑之輩，有人評價他“資質俊秀若此，殊為難得”，但他沒有顯示出領袖天分。在學校裏看不出他有號召力。當他發出征友啟事，張貼在長沙部分學校時，應召的只有幾個。他跟朋友成立“新民學會”時，他雖然活躍，選出的總幹事卻不是他。

那時的他要找份象樣的工作都很困難。1918年6月，他從師範學校畢業。許多年輕人向往出國學習。象他這樣家裏不富裕的往往到法國去半工半讀，勤工儉學。那時的法國在第一次世界大戰中損失了很多年輕男人，正需要勞工。

當勞工不是他想幹的事。去法國的人還得學法文，而他不擅長語言，一輩子都只說湖南話。有一陣掀起俄羅斯熱，他也曾想去俄國，但他怎麽也發不好俄文生字表的音，別的學生都笑話他，他就生氣了。結果，他既沒有去法國，也沒有去俄國。