第212章 文明從來都是可望而不可及的

自從董仲舒積極推進“罷黜百家，獨尊儒術”獲得漢武帝劉徹首肯之後，儒家的學問就已經徹底融入了漢族的血脈之中。

在其中，最起作用的其實就是禮教。

禮教是一個定人倫的東西。

從親族間的稱謂，再到婚喪嫁娶的禮儀，都有著極為嚴格的界定。

什麽是文明？

文明就是父親去世了，你知道懷念，你知道把他安葬，而不是放在火上烤了吃掉！

什麽是文明？

文明就是你知道你不能跟你的血親成親，交配，兒子不能娶母親，娶自己的親姐妹！

什麽是文明？

文明就是你很清楚想要吃飽飯，就要自己去勞作，想要穿衣服就要自己去紡織，要把身體的隱私部位用東西遮蓋起來，不能赤身裸體的滿世界遛鳥，要有羞恥感！

所以說，禮教這個東西其實就是一個界定人與野獸差別的分水嶺。

數千年來，禮教已經成了人們生活規範的指南。

當然，這是最早的禮教，後來的禮教就很討厭了，一群群的儒生，為了把所有的人都弄成儒家行為的典範，刻意在裏面添加了更多的行為規範。

然後，糟粕就出來了。

這些內容填補的越多，對人的行為就多了更多的約束。

直到朱熹，在將禮教徹底的發揚光大之後，禮教基本上也就變成過街的老鼠人人喊打了。

雲昭把朱熹的行為稱之為畫蛇添足。

想想就明白，在明代以前，男人跟女人的行為雖然也收到一些約束，可是，這些約束總體上來說還算是對社會有用的。

在那個時代，男子，女子，其實都是養家糊口的主力軍，在宋代，女子甚至可以孤身旅行，對自己的婚姻不滿意了，甚至可以和離。

禮教甚至說的清清楚楚——夫婦之道，有義則合，無義則去。

後來就不成了……

儒教到了大明時代，其實已經發展到了他的盡頭。

任何事物一旦發展到了盡頭，又不知道尋找新的支撐點，衰敗幾乎是一定的。

儒家對人性的約束是很殘忍的，也是很有效的。

玉山新學最弱的一環便是對人性的約束。

畢竟，在一個以成功論的學堂裏，人們很容易變成一個個為求目的不擇手段的人。

因此上，在玉山皇廷，出台的政策盡管都是光明的，可是，官員們做事情的手段，卻總是顯得非常陰鷙，這就是為何到了今天，雲昭還不能摘掉賊寇的帽子的原因。

當年，舉世八大寇，便是在大明天空翻騰的八條毒龍，就像是老天爺養在大明這個缽盂裏八條蠱蟲，現如今，雲昭勝出，成了新的毒王。

人們之所以對雲昭有這種印象，這就跟文化有很大的關系了。

因為，藍田人做事像賊寇，說話像賊寇，就連模樣也像賊寇，所以，在百姓眼中，他們就是賊寇。

想要把賊寇這頂帽子去掉，絕對離不開打家耳熟能詳的傳統文化。

既然離不開，那就主動接納好了。

因此，在雲顯的教育上，雲昭采用了新的教育方式。

或者說，這是一個大的風向，一個標志著藍田皇廷開始不排斥舊有的學說了。

虞山縣，絳雲樓。

柳如是大清早就起身，先是從乳娘那裏看過閨女之後，就親自下廚煮了一鍋白粥，配了一點細點跟醬菜送回了房間。

錢謙益已經起床，坐在窗前用梳子梳著自己的頭發，見柳如是進來了，就笑道：“冬瓜兒可曾安好？”

柳如是笑道：“應該是冬瓜兒給老爺請安才好。”

錢謙益搖頭道：“柳儒士錯了，這是一個顛倒的年月，也是一個黃鐘毀棄瓦釜雷鳴的年月，陰陽不分，四時不定，賊寇高居廟堂之上，博士隱藏於販夫走卒之間。

人人以得為榮，以失為恥，卻不知失比得其實更加的震撼人心。”

柳如是笑道：“為何妾身從那些販夫走卒身上看到了更多的笑臉呢？”

錢謙益笑道：“這就是得在作怪了，不得不說，雲昭施政，讓百姓得到了更多，百姓臉上自然就多了笑容，他卻不知道欲壑難填才是人的本質，當小小的得到滿足不了人心的時候，他們就會化身為魔，張牙舞爪的向這個世界索取更多。”

柳如是接過梳子幫錢謙益梳好了頭發，別上玉簪之後道：“會不會是百姓們失去了太多的緣故，如今得到了，就是一種補償呢？”

錢謙益呵呵笑道：“柳儒士也相信藍田皇廷宣傳的那一套？”

柳如是點點頭道：“朱明之時百姓的日子過得太苦。”

錢謙益嘆口氣道：“終究秩序才是第一位的。”

柳如是道：“盤剝的烽煙四起，最終破船沉沒，誰都沒有逃脫懲罰，秩序也不復存在。”