第十八章　宗教

宗教的信仰，是不論那一個民族都有的。在淺演之時固然，即演進較深之後，亦復如此。這是因為：學問之所研究，只是一部分的問題，而宗教之所欲解決，則為整個的人生問題。宗教的解決人生問題，亦不是全不顧知識方面的。他在感情方面，固然要與人以滿足。在知識方面，對於當時的人所提出的疑問，亦要與以一個滿意的解答。所以一種宗教，當其興起之時，總是足以解決整個人生問題的。但既興起之後，因其植基於信仰，其說往往不易改變；而其態度亦特別不寬容；經過一定時期之後，遂成為進化的障礙，而被人斥為迷信。

宗教所給與人的，既是當下感情上和知識上的滿足，其教義，自然要隨時隨地而異。一種宗教，名目未變，其教義，亦會因環境而變遷。原始的人，不知道自然界的法則。以為凡事都有一個像人一般的東西，有知識，有感情，有意志，在暗中發動主持著。既不知道自然界的法則，則視外界一切變化，皆屬可能。所以其視環境，非常之可畏怖。而其視其所祈求的對象，能力之大，尤屬不可思議。有形之物，雖亦為其所崇拜，然其所畏怖而祈求的，大概非其形而為寓於其中的精靈。無形可見之物，怎會令人深信不疑呢？原來古人不知道生物與無生物之別，更不知道動物與植物、人與動物之別，一切都看做和自己一樣，而人所最易經驗到而難於解釋的，為夢與死。明明睡在這裏沒有動，卻有所見，有所聞，有所作為；明明還是這個人，而頃刻之間，有知已變為無知了；安得不相信人身之中，別有一物以為之主？既以為人是如此，就推之一切物，以為都是如此了。這是我們現在，相信人有靈魂；相信天地、日月、山川等，都有神為之主；相信老樹、怪石、狐狸、蛇等等，都可以成為精怪的由來。雖然我們現在，已知道自然界的法則了；知道生物與無生物、動物與植物、人與其他動物之別了；然此等見解，根株仍未拔盡。

人類所崇拜的靈界，其實是虛無縹緲的，都是人所想像造作出來的。所以所謂靈界，其實還是人間世界的反映。人類社會的組織變化了，靈界的組織，也是要跟著變化的。我們現在所看得到的，其第一步，便是從部族時代進於封建時代的變化。部族的神，大抵是保護一個部族的，和別一個部族，則處於敵對的地位。所以《左氏》僖公十年說：“神不歆非類，民不祀非族。”孔子也說：“非其鬼而祭之，諂也。”《論語?為政》。到封建時代，各個神靈之間，就要有一個聯系。既要互相聯系，其間自然要生出一個尊卑等級來。在此時代，宗教家所要做的工作就是：（一）把神靈分類。（二）確定每一類之中及各類之間尊卑等級的關系。我們在古書上看得見的，便是《周官》大宗伯所分的（一）天神，（二）地祇，（三）人鬼，（四）物魅四類。四類相互之間，自然天神最尊，地祇次之，人鬼次之，物魅最下。天神包括日月、星辰、風雨等。地祇包括山嶽、河海等。但又有一個總天神和總地祇。人鬼：最重要的，是自己的祖宗。其余一切有功勞、有德行的人，也都包括在內。物魅是列舉不盡的。天神、地祇、人鬼等，都是善性居多。物魅則善惡無定。這是中國人最普通的思想，沿襲自幾千年以前的。宗教發達到這一步，離一般人就漸漸的遠了。“天子祭天地，諸侯祭其境內名山大川，”《禮記?王制》。和一般人是沒有關系的。季氏旅於泰山，孔子就要譏其非禮了，《論語?八佾》。何況平民？昊天上帝之外，還有主四時化育的五帝：東方青帝靈威仰，主春生。南方赤帝赤熛怒，主夏長。西方白帝白招拒，主秋成。北方黑帝汁光紀，主冬藏。中央黃帝含樞紐，則兼主四時化育。每一朝天子的始祖，據說實在是上帝的兒子。譬如周朝的始祖後稷，他的母親姜嫄，雖說是帝嚳之妃，後稷卻不是帝嚳的兒子。有一次，姜嫄出去，見一個大的足印。姜嫄一只腳，還不如他一個拇指大。姜嫄見了，覺得奇怪。把自己的腳，在這足印裏踏踏看呢。一踏上去，身體就覺得感動。從此有孕了。生了一個兒子，就是後稷。又如商朝的始祖契。他的母親簡狄，也是帝嚳之妃，然而契也不是帝嚳的兒子。簡狄有一次，到河裏去洗澡，有一只玄鳥，掉下一個卵來。簡狄取來吞下去，因此有孕了。後來就生了契。這個謂之“感生”。見《詩?生民》及《玄鳥》。《史記?殷周本紀》述契，後稷之生，即系《詩說》。《周官》大宗伯，以禋祀祀昊天上帝。小宗伯，兆五帝於四郊。鄭玄謂天有六，即五帝和昊天上帝燿魄寶。可看《禮記?祭法疏》，最簡單明了。五帝之名，雖出緯候，然其說自系古說。所以《禮記?禮運》：“因名山以升中於天，因吉土以饗帝於郊”已經把天和帝分說了。契稷等因系上帝之子，所以其子孫得受命而為天子。按諸“神不歆非類，民不祀非族”之義，自然和平民無涉的，用不著平民去祭。其余如“山林、川谷、丘陵，能出雲，為風雨，見怪物。”而且是“民所取材用”的，《禮記?祭法》。雖和人民有關系。然因尊卑等級，不可紊亂之故，也就輪不著人民去祭了。宗教發達到此，神的等級愈多，上級的神威權愈大，其去一般人卻愈遠，正和由部族之長，發展到諸侯，由列國並立的諸侯，進步到一統全國的君主，其地位愈尊，而其和人民相去卻愈遠一樣。