第八章 看吾長槍能便刺 第十九節 畫皮

明天子賜給臣下的印信一般有三種：一、尚方寶劍；二、王命令牌；三、金、銀令箭。

王命令牌可以處死五品下官吏，但是不可以處斷地方事務；令箭可以調派地方駐軍，但是不可以殺人，不可以處斷地方事務。令箭一般賜給高級軍官，王命旗牌可以下賜給武將或者地方大員。

尚方寶劍又稱天子劍，是一種力量極大的天子符節。

起源是法家的韓非子，他認為天子掌握官吏生殺予奪的大權，這個權力應該也僅僅應該為天子所掌握，所以天下官吏即使被定死罪，最後還是要上報天子決斷，由天子來決定他的生死。但在沒有電話電報的古代這毫無疑問會降低統治的效率，在行政方面或許不是什麽麻煩，但是在軍事方面就是災難了。

歷史上第一個持有尚方寶劍的武將似乎是漢朝明將衛青，戰爭時期，漢武把隨身佩戴的寶劍——尚方劍解下贈給衛青，把校尉及校尉以下的生殺大權下放給他，以便號令全軍。

以後還出現了一種更可怕的權利，就是“假黃鉞”，又稱天子鉞，假黃鉞可以處斷任何皇族以外的官員而無需提前報告。假黃鉞更類似於監國，也就是代理皇帝的權利，大部分能拿到假黃鉞的人不是一時權臣就是篡位預備隊。在黃石的原來的時空，假黃鉞也在明朝出現過，比如吳三桂進攻雲南時，永歷天子就曾賜給過李定國。

宋代這個軍中生殺大權被天子收回，其後蒙元忽必烈再次賜給臣下天子劍——比如張宏範，這個天子劍仍然被冠以尚方寶劍的名字。

尚方寶劍可以署理地方政務、對五品以下官員可以先斬後奏，對三品以下官員可以就地停職。明代的巡撫權威極大，就是因為對巡撫一律下賜尚方寶劍。

但明開國以後，這還是第一次將天子劍賜給武將，說明遼東軍方的風頭是越來越硬了。

回到住所以後，黃石就開始對洪安通交待任務：“對天主教徒的選拔工作很重要，你一定要替我把好這關。”

長生島的天主教全稱是：大明忠君愛國天主教會。對吳穆簡稱“忠君愛國教”，對耶穌會簡稱“天主教”。

明廷對宗教的傳播雖然戒備，但相對來說還是比較寬松的，賀寶刀的話也代表了明人對宗教的普遍看法——就是烏合之眾。明朝統治期間的幾次邪教鬧事的威脅都不大，比如天啟二年的聞香教之亂，數十萬教徒面對不到兩萬官軍，戰鬥卻可以用一觸即潰來形容。

官軍畢竟有參將、遊擊、千總、把總這層層軍官形成的指揮鏈條，而聞香教大軍中絕大部分都是抱著不花錢看病的愚民，各級指揮絕大部分也是抱著占便宜的目的混入宗教的。這些人洗劫地方百姓的欲望是有，但是一看到官軍的白刃長槍，立刻就望風披靡，抱頭鼠竄了。

而當朝廷下令赦免徐鴻儒以外所有人之後，聞香教教主也就成了孤家寡人，事後明廷甚至沒有禁絕教徒，只是對剩下的宗教首領恩威並施了一番。

黃石認為一個組織的凝聚力取決於他的選拔制度，比如聞香教這種，靠著表面上的狂信來提拔，那必然會選拔出一批真正腦殘的狂信者和心懷狡詐的首鼠兩端之徒。

再比如軍隊中的兄弟會、哥老會。通過拜把子、認大哥來確實可以形成私家軍，但黃石認為這是一種封建軍頭制度，他無意在自己的軍隊中推廣，更不要說由自己來親手創建。

黃石的如意算盤是打著宗教的旗號發展政黨，而如果自行組織一個很容易引起朝廷和監軍的警惕，畢竟幾千年來打著這個旗號作亂的賊子不少，而在軍隊中自行建立宗派更是非常敏感。所以人數不能很多，要盡可能把教徒限制在一個較小的範圍內。

而通過政黨這個工具黃石可以灌輸給士兵一些他想灌輸的東西，比如說：理想。

近代軍隊是一具戰爭機器，通過殘酷的體罰和每天的訓練，讓士兵漸漸失去自我思考的能力，而形成對命令條件反射式的執行。一支近代軍隊中的士兵，對軍棍和皮鞭的畏懼是根深蒂固的，在戰場上越恐懼就越會機械地執行命令。

例如南北戰爭的美軍，在炮火覆蓋下，列著嚴整的隊型，以緩步行軍一英裏，然後完美的進行隊列變換，翻越矮墻。並從400碼距離開始還要受到不停的線膛槍射，一萬人在進攻戰鬥中掛掉八千這才崩潰掉。

封建軍隊的組織結構不必說，作戰主要靠個人武勇，憑首級計功，靠搶劫來維持鬥志，所以封建軍隊才會有歸師勿遏、圍城必闕的說法，就是希望不要逼得對手拼命。而近代軍隊就沒有這些說法，反正都是拼光了拉倒，但也只是戰場上的一具僵屍和行屍走肉罷了。沒有靈魂的軍隊只能僵化地進行殺戮或被殺戮，而不能積極主動地作戰，所以遇到現代軍隊後就再次出現了一邊倒的大屠殺。