第594章 埃及大汗忽必烈？

儒家思想的核心——當然是真正的，原汁原味的核心，而不是蛻變成心靈雞湯的儒家思想的核心，儒家是一個政治學派！和後世要將赤旗插遍寰宇的科學共產主義一樣！

原味的儒家核心就是“復禮”，恢復周禮！實際上就是以西周為範本，建立一個秩序良好的封建社會。比如君君臣臣，父父子子，尊卑有序什麽的……這一套東西到了明清，演化成了一套只管束下級，管不了上層，上層對自己是自由主義，對下層則大搞封建壓迫的“封建禮教”了。

這樣的封建禮教，若是叫孔子見了，保管批判成“禮崩樂壞”。實際上儒家理想中的“禮”，不僅用來約束下層，同樣要用來規範上層包括天子本人的行為。

孟子對齊宣王所說的“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”才是早期儒家欲復之禮的準則。那種只要求下級無條件服從上級，什麽“君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡”的奴才理論，在宋朝肯定還不存在。更早的春秋戰國那就更別指望了，那時候的君臣關系也是要講點權利和義務對等的。

從某種角度而言，所謂的“禮崩樂壞”就是社會各階層之間，上下之間的權利和義務出現不對等。一部分只享受權利，而不盡自己的義務，另一部分人失去他們的權利，而淪為了殘酷壓迫的對象。

而華夏文明的治亂循環的根源，也在於此！

便是如今奄奄一息，眼見就要被陳明取代的南宋，其衰亡之因，實際上也是權利和義務的不對等——士大夫習武從軍的義務，被趙家天子給強行解除了。從宋朝開始，漢家王朝出現了個很奇怪的現象，掌握國家主要財富和權力的士大夫階級，是沒有保衛國家義務的！

可以這麽說，孔子、孟子的理想——復周禮是對的！建立一個秩序良好的封建社會也是對的。但是他們找對了方向，卻找不到通向正確方向的道路。

而那些自以為繼承了孔孟之道的後世儒者，不是把路子越走越歪，就是幹脆連方向都沒有了。不再用禮樂制度去建立一個秩序良好的封建社會，而是一味用權術去建立一個表面上鞏固強大的王朝。而這種“帝王權術”的核心就是一個“防”字，防備所有的人，將一切危險都撲滅在萌芽之中……因為禮崩樂壞，沒有了一個人人遵循的封建秩序，君王哪怕將所有權力都捏在手中，還是覺得不大保險，那些有才能、有本事、有實力、有財富的人，哪怕是至親，也被當成危險。

只有迂腐無用之人，才能放心的讓他們去掌握一些權力，當成奴才使喚。從唐朝開始實行，在宋朝完全成熟，並且支配了宋明清三朝的科舉制度，就是要把聰明人變成笨蛋，把強者變成手無縛雞之力的文弱書生……結果臨到大難，特別是外敵入侵之時，惶惶天朝，便不堪一擊了。

而陳德興想要華夏跳出治亂循環的怪圈，想讓華夏成為世界，也就必須先復禮——恢復權利和義務對等的禮。只有復了禮，才能徹底消除君王愚民弱民的根源，只有民強了，國才能長久興盛。

另外，在復禮的基礎上，陳德興還要逐漸建立起貴族民主，還要制定一部真正管用的憲法，將來還會有憲政，還會有民主，還會能如紅朝太祖所願，讓人民群眾來監督朝廷監督官員，讓國家跳出周期律。

不過制定和推行一套與時俱進的“禮樂制度”是一個浩大的工程，最大的難度還不在於制定《禮》，而在於讓億萬華夏之民接受《陳禮》，並且將《陳禮》刻入他們的靈魂，變成他們生活的重要部分。

這是需要花費幾十年時間，慢慢實行的事業。如果能夠成功，陳德興才算是真正再造了華夏！

想到這些，陳德興又陷入了沉思，連陳千一領著劉孝元走過來都沒有有留意到。還是楊婆兒提醒了一聲：“大王，元使劉孝元來了。”

陳德興擡起頭，就看見劉孝元眉頭緊皺，仿佛是滿腹心思一般的走來了。陳德興沖身邊的趙復點點頭，吩咐道：“《陳禮》是大事情，須得仔細斟酌，步步推行……江漢先生，你且替孤王好好參詳一下。”

“好的，大王的吩咐，臣都記在心裏面，待回了燕京，可否再找些大賢一塊兒參詳？”

陳德興點點頭，道：“自當如此……記著找上墨影娘。”

“臣知道了。”趙復行了一禮，便轉身離開。陳德興和劉孝元之間的談話可是最高的機密！

陳德興這才招手叫劉孝元上前。

劉孝元上前施了一禮，陳德興淡淡地點頭，開口問道：“你可考慮好了？是留在孤王這裏，還是遠去西方？”