第一九章 禪宗二偈

陳操之本來習慣左手臨摹漢隸及鐘衛王謝諸體，右手書寫他獨有的《張翰思鱸帖》式行書，而今日突然換手，自然是有考慮的，他是第一次在墻壁上書寫，這就是康有為所說榜書五難的第三難——“立身驟變”，難免不適和生疏，站著在墻壁上書寫他熟悉的書體，正所謂熟以雜生，極易筆力不逮、弄巧成拙，所以他幹脆換手，以不甚熟悉的左手歐體行書來寫這四句禪宗偈言，要生澀就生澀到底，寫出來反而有奇倔老麗之姿——

當然，陳操之平時也不是完全沒有嘗試過換手書寫，不然的話是不會在這時候草率行事的，畢竟身後站著的乃是名垂千古的“二王”啊。

王羲之、王獻之父子都是當世一品書家，支道林也精於草隸，見一壁二十個大字，三人首先都是欣賞這種新奇的書體，支道林隨即便被這四句妙含佛理的詩偈深深吸引——

這是北派禪宗創始人神秀禪師所作的偈言，神秀號稱禪宗五祖弘忍座下五百弟子中懸解圓照第一，繼承了弘忍以心為宗的傳統，弘忍死後，神秀在江陵玉泉寺大開漸悟禪法，聲名遠播，年八十余入長安開道場，深受女皇武則天崇信，時人譽之為“兩京法主，三帝門師”，四海僧俗聞風而至，影響極大，然而自慧能講究頓悟的南派禪宗盛行之後，神秀的這四句偈言被認為落了下乘，未見本性，不能傳五祖弘忍的衣缽，但陳操之以為漸悟的法門更易於大眾，不經苦行，何來徹悟，所以他先寫神秀之偈——

支道林正凝神懸想陳操之所書偈語的深意，就聽圍觀人眾發出小聲驚嘆：“換右手了！”擡眼看時，見陳操之改為右手執長鋒紫毫筆，書風亦是一變，是王逸少那種委婉含蓄、遒美秀麗的《蘭亭集序》體行楷，但細辨，卻又有陸機《平復帖》的質樸老健和率意真趣，可謂博采陸、王之長，《蘭亭集序》是行楷，《平復帖》是章草，能將這兩種截然不同的書風融會貫通，陳操之是很下了一番苦功的，但讓支道林震驚的不是陳操之的書法，而是陳操之右手寫下的與先前那首詩偈似是而非的另一首詩偈：“菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃。”

對比這兩首詩偈，講究心如止水、即色遊玄的支道林所受的震撼不啻於靜夜驚雷，支道林長眉掀動，手裏的麈尾不住顫抖，顯示其內心劇烈的思索和動蕩——

支道林精研老莊和佛典，善玄言辯難，喜與名士交往，但近年來專務佛典，謝絕各類雅集清談，一心打坐參悟，深思《道行》之品、《慧印》之經，追蹤馬鳴、躡影龍樹，義應法本，不違實相，著《道行旨歸》，將其般若即色宗“色不自有，雖色而空，故曰色即為空，色復異空”的理論發揮到了極致，但總覺得這還不是佛法真諦，總有未知的玄妙佛法不為他所知，所以當他從徒弟支法寒那裏聽到佛祖拈花、迦葉微笑，以及“正法眼藏、涅磐妙心、實相無相、微妙法門，不立文字、教外別轉”這二十四字時，仿佛絕壁萬仞忽然洞開一門，走進去將是別有洞天，可是腳下荊棘叢叢，舉步維艱，看到了門，卻找不到路，前幾日支法寒又轉述陳操之所說的“樹動風動心動”，也是讓支道林百思不得其奧——

禪宗以心為宗的理論是以《金剛經》“空”之佛學為根基的，而一部五千言的《金剛經》之精髓在於“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”這四句偈言中，此時的鳩摩羅什尚未成年，還要再過二十年才會開始翻譯這部大乘佛教最重要的經典《金剛般若波羅蜜經》，所以支道林雖對“色即為空，色復異空”很有研究，但對實相無相的微妙法門無論怎麽苦思冥想，總是不得其門而入，難見菩提清凈之本相，好比暗夜跋涉，曙光在前，卻總是不能近前，今日見到陳操之所書的這兩首詩偈，真有醍醐灌頂之感，雙手合十道：“陳檀越是在點化貧道啊，陳檀越定是西方佛子轉生，請受貧道一拜。”說罷，命僧徒取蒲團來，他要向陳操之行跪拜大禮。

王羲之、王獻之父子大為驚異，支道林雖是僧人，但與大名士無異，何曾如此推許人！

陳操之將手中筆交還給王氏仆人，走過來見一僧徒將一蒲團放在支道林身前，他就先跪了上去，合什道：“何敢受林公之拜，小子對這些佛理也是一知半解，這些偈語俱非小子所悟，乃是小子數年前夢見兩位僧人的相互對答，僧人不知何名，所言玄妙非常，小子醒來歷歷能記，真奇事也！”

托言夢讖感應神秘是古人一貫的做法，所以陳操之這麽說，支道林並無任何疑惑，因為陳操之的確破解了他內心的知障，一種豁然貫通的感覺讓他生出大歡喜心，也跪下道：“那也是高僧大德托夢於陳檀越，非有宿世功德，孰能當此。”