第十四章 秦漢之際之儒家（第8/13頁）

【注一】以孝為一切道德之根本之說，當系後起。《論語》中載孔子言孝之言甚多。又謂：“有子曰：‘……君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟。’”（《學而》，《論語》卷一頁四）此謂仁之要素，為推己及人。己之所親對己之關系，至親至密；若對於己之所親，尚不能推，則對於別人，當更不能推矣。故推己及人，須自己之所親始。此孝弟所以“為仁之本”也。孔子、孟子皆注重孝，但未以孝為一切道德之根本。一切道德之根本為仁，仁者自然孝。孟子所謂“未有仁而遺其親者也”。

【注二】《禮記》中此諸篇之作者皆以其所述為曾子之言。《孝經》一書，亦標明為孔子答曾子之辭。蓋曾子在當時以孝名，故孟子數稱曾子事曾晳之道，曰：“事親若曾子者可也。”不過曾子雖有孝行，而以孝為一切道德之根本之說，是否果曾子所主張，不易斷定。蓋孟荀於此皆未言及，而《禮記》中所述某曰某曰甚濫，幾不能辯何者真為某曰也。

七 【《大學》】

《小戴禮記》中之《大學》、《中庸》二篇，在中國以後哲學中，有甚大勢力。《大學》，朱熹以為系曾子所作，王柏以為系子思所作，蓋皆以意度之，以前未有其說也。《大學》曰：

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。（《禮記》卷十九頁七至八）

此段所說，為《大學》之主要意思，所謂《大學》之三綱領（明德，親民，止至善）八條目（格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下）也。此段所說之意思，大致雖甚明白，無須解釋；惟所謂致知格物，下文未詳細論及，致後來學者，解釋紛紜。宋明時代程朱、陸王二派之一主要爭點，亦在其對於致知格物解釋之不同。此四字對於以後哲學，甚為重要，不容不解釋。但如欲解釋之，則以後諸家之“格物說”，何者為合於《大學》之原意乎？荀子為戰國末年之儒家大師。後來儒者，多出其門。荀子又多言禮，故大小戴《禮記》中諸篇，大半皆從荀學之觀點以言禮。觀本章上數節所論，亦可見矣。其言教育者，《大戴禮記》中直錄荀子《勸學篇》。《小戴禮記》中之《學記》，亦自荀子之觀點以言教育。蓋當時荀學之勢力，固比較漢以後人所想像者大多多也。《學記》雲：

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者悅服而遠者懷之，此大學之道也。（《禮記》卷十一頁一至二）

“強立而不反”即《荀子·不苟篇》所謂“長遷而不反其初則化矣”之意。其義上文已詳（見第十二章第五節）《學記》以“知類通達，強立而不反”，“足以化民易俗，近者悅服而遠者懷之”，為“大學之道”；《大學》以“格物，致知，正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下”為“大學之道”，二者主要意思相同。《大學》中所說“大學之道”，當亦用荀學之觀點以解釋之。

《荀子·解蔽篇》曰：

凡以知，人之性也。可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而無所疑（俞雲：“疑訓定一。”）止之，則沒世窮年，不能遍也。其所以貫理焉雖億萬，已不足以浹萬物之變。與愚者若一。學，老身長子，而與愚者若一，猶不知錯，夫是之謂妄人。故學也者，固學止之也。惡乎止之？曰，止諸至足。曷謂至足？曰，聖也。（《荀子》卷十五頁十六）

《大學》亦教人“學止之”。“惡乎止之”？荀子曰：“止諸至足。”《大學》曰：“止於至善。”其義一也。《大學》曰：

《詩》雲：“邦畿千裏，惟民所止。”《詩》雲：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》雲：“穆穆文王，於緝熙敬止。”為人君，止於仁。為人臣，止於敬。為人子，止於孝。為人父，止於慈。與國人交，止於信。（《禮記》卷十九頁九）