河南：北方的西雙版納

孟子打開話匣子，接著給陳相講古：“堯的時候，天下不穩定，洪水泛濫，草木茂盛，鳥獸成群，莊稼卻沒收成，危害人類的鳥獸到處都是。堯很發愁，於是選拔舜來做管理工作。舜命伯益負責火政，伯益就到處縱火，不管山林草澤，就是一個字——燒！這是沒被二十一世紀的環保主義者看見，不然的話，他非得被板兒磚拍死。”

孟子接著說：“縱火狂伯益這一放火，不單森林草澤全玩兒完，野獸也遭到徹底鏟除。嘿嘿，就算伯益方才能逃過環保主義者的一劫，這會兒也逃不過動物保護主義者的聲討。說什麽中國古人一直講究與大自然和平共處？扯淡！只有日子過舒服了才講這些呢，咱們祖先可是靠著戰天鬥地才活下來的。

“接著再說大禹，他老人家疏通九河，挖了這裏挖那裏，挖了那裏挖這裏，把一些河水引到海裏，一些河水引入長江。這麽一通折騰下來，才算是能踏實種糧食了。大禹很辛苦啊，三過家門而不入。陳相你想想，像堯舜禹他們，就算真想一邊種地一邊做事，可那行得通嗎？”

——可是，孟子這些話都靠譜嗎？

我們前面早就說過，三皇五帝堯舜禹，這都是姑妄說之、姑妄聽之的東西，切不可聽風就是雨。但是，上古時代的一些生活場景卻也並非全無線索。

先說說伯益縱火的事。伯益當時到底如何，這是弄不清的，但是縱火這種勾當在商朝確是常見的。現在我們用的這個“焚”字基本還是甲骨文的模樣，下邊是火，上邊是林（或者說是草），這意思是很清楚的。

可是，商朝人到底在“焚”什麽呢？是不是還像伯益那樣？

有人說，他們是在焚田。

這種說法很主流，也很有道理，因為商朝人有可能是剛從遊牧生活轉為農耕生活，農業技術還不發達，有田不知道該怎麽種。最簡單的辦法就是：放一把火，把地面上的草啊，灌木啊都給燒光，然後下種種地，幾年之後地力沒有了，這塊田也就不要了，另外再找一塊地，接著燒，接著種。

他們燒的恐怕不止是草叢和灌木，也燒森林，燒草原，這種燒田種地的方法可流傳了很久呢。原來古人不都是講環保的啊！

——可是，這種說法也未必就對。有人置疑了：從甲骨證據來看，商朝的農業已經很發達了，照理說不應該再普遍采用這麽原始落後的燒田法了。但是，“焚”肯定是要燒點兒什麽的，真是燒田不成？

真是燒田。但是，“田”卻未必就是農田。古文裏常有一個詞，叫“田獵”，這是在說打獵，和種田沒有關系的。

那麽，這就不是說“焚”出一片“田”，而是說“焚”是為了“田獵”了？證據何在？

真有人找出證據了。胡厚宣翻出一片殷墟甲骨，上邊明確寫著“焚”完之後獵獲了多少多少的動物。

古人講過以前的打獵方法，說那時候可不流行拿弓箭射、拿陷阱捉，這些招兒都太原始了，恐怕原始人才這麽著呢，後來人變聰明了，找片林子順風放火，同時安排好人手埋伏在下風處，等野獸被火燒出來就來個一網打盡——弓箭和陷阱的使用說明技術提高了生產力，而順風放火卻說明組織方式提高了生產力。

不過，商朝人打獵能打些什麽呢？河南這地方有什麽動物可打啊？

這就是時代不同了，從殷墟的考古發現來看，裏邊可有不少現代河南人見所未見的動物，按說都該是南方熱帶地區才有的。你恐怕想象不到，當時的河南連大象都有。

羅振玉說，古代黃河流域有好多大象呢，而且從甲骨文來看，當時的人們已經能夠馴養大象了。殷墟出土的東西裏還有不少象牙制品，占蔔用的骨頭還有特大號的，如果說是牛骨，那牛一定是個成了精的，所以最大的可能就是象骨。

這讓我想起河南有家出版社，名字很怪，叫“大象出版社”。這名字曾經讓我大惑不解，但也知道這裏邊一定有什麽深刻用意。有一次偶然的機會，見到這家出版社的某位仁兄，我就請教為什麽會起“大象出版社”這個名字。他給了我一個很有震撼力的回答：“因為大象是陸地上最大的動物。”

後來我在該社的主頁上看到了標準答案：

以“大象”名之，其義有三：河南古稱豫，“豫”即人與大象，河南是大象出版社的“根源”；大象以腳踏實地、善於負重、樸實穩健、堅忍不拔、勇往直前而著稱，是大象出版社企業精神的象征；老子說“大音希聲，大象無形”，它蘊含著大象出版社的更高追求。

這“其義有三”當中的第一個意思和我們現在要說的事情有點兒關系。河南古稱豫，如果從殷墟考古來看，還真是和大象脫不了幹系。徐中舒專門研究過這個“豫”字，他倒沒說“‘豫’即人與大象”，而是認為“豫”字是由“象”和“邑”兩個字拼起來的，這樣看來，所謂“豫”，就是“盛產大象的地方”。