別把“人和”當團結

“天時不如地利，地利不如人和”，這真是一句令千古百代之人受用不盡的至理名言啊！瞧孟老師這話說的，多了不起！

——可是，這話真是孟子的原創嗎？

“天時不如地利，地利不如人和”，和這句話意思相同而字面稍有出入的話，孟子同時代的人也曾不止一次地說過。但版權究竟在誰手裏，後人早已經弄不清了。我們不妨偷偷懶，就當是孟子說的吧。孟子接著說：“三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝……”

——怎麽又停下了？難道這句話也有問題嗎？

如果抱著刨根究底的心態讀書，也許每句話都能讀出問題。

我們先看一篇晉朝人的奏疏，看看晉朝人是如何深入學習孟子思想，並用孟子思想指導實際的政治事務的。這是段灼寫給晉武帝的奏疏，語言不難懂，括號裏依舊是我的按語：

臣聞天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，五裏之郭，圜圍而攻之，有不克者，此天時不如地利。城非不高，池非不深，谷非不多，兵非不利，委而去之，此地利不如人和。【開篇一段全是引用我們剛剛讀過的孟子這一節的內容，只是文字稍有出入罷了。那時候的人還不流行寫文章要注明出處呢，要放在現在，如果是通俗讀物，前面至少要加“孟子曰”，如果是嚴肅一些的書，就要注明引自《孟子》，某某出版社某年版第某某頁。】

然古之王者，非不先推恩德，結固人心。人心苟和，雖三裏之城，五裏之郭，不可攻也。人心不和，雖金城湯池，不能守也。【拿“古之王者”說事，這種作風我們已經見得多了，儒家知識分子一貫如此。段灼繼續闡發孟子的“人和”思想。】

臣推此以廣其義，舜彈五弦之琴，詠《南風》之詩，而天下自理，由堯人可比屋而封也。【“推此以廣其義”——這是典型的孟子式邏輯：推己及人、推小及大、推近及遠等等，這種邏輯已經在上本書講“梁惠王篇”的時候介紹過很多了。段灼往下樹典型，毫不意外，一個是堯、一個是舜。儒家六大典型：堯、舜、禹、湯、文、武，翻來覆去被後人引用發揮。】

曩者多難，奸雄屢起，攪亂眾心，刀鋸相乘，流死之孤，哀聲未絕。故臣以為陛下當深思遠念，杜漸防萌，彈琴詠詩，垂拱而已。其要莫若推恩以協和黎庶，故推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子。【告訴皇上要對大家施加恩德以達到孟子所謂的“人和”，這是政治的重中之重。最後兩句還是直接引用《孟子》：“故推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子”——這兩句我們前面已經見到過了。】

是故唐堯以親睦九族為先，周文以刑於寡妻為急，明王聖主莫不先親後疏，自近及遠。【段灼再做論證，舉的例子是堯和周文王，還沒出儒家六大聖人之列。段灼的意思是：前面雖然說了要廣泛施加恩德以達到“人和”，但這施加恩德是有先後次序的，有好處應該先給親人（具體到眼下就是皇親國戚們），等把親人們都安撫好了，然後再推而廣之。換句話說，就是先讓皇親國戚吃肉，再給人民群眾喝湯。——乍一看很反動是不是？其實從孟子的一貫邏輯來看，推己及人、有尊卑、有先後，還真就是這個道理。要是把肉和湯全攪和勻了，然後平均分配給皇親國戚和人民群眾，這樣的革命性的主張可絕對不是儒家的思想，也是為儒家所反對的。但儒家同時也反對另外一種極端：統治階層不但把肉自己都分光了，連湯也不願意給人民群眾留一點兒。】

臣以為太宰、司徒、衛將軍三王宜留洛中鎮守，其余諸王自州征足任者，年十五以上悉遣之國。為選中郎傅相，才兼文武，以輔佐之。聽於其國繕修兵馬，廣布恩信。必撫下猶子，愛國如家，君臣分定，百世不遷，連城開地，為晉、魯、衛。所謂盤石之宗，天下服其強矣。雖雲割地，譬猶囊漏貯中，亦一家之有耳。若慮後世強大，自可豫為制度，使得推恩以分子弟。如此則枝分葉布，稍自削小，漸使轉至萬國，亦後世之利，非所患也。【這段開始論述針對當時具體問題的具體措施，建議皇帝既要好好分封，又要防止諸侯將來會尾大不掉，所以應該仿效漢武帝“推恩令”的做法。這段裏典型的儒家思想是：“君臣分定，百世不遷。”這就是“禮儀之邦”的最高追求。這個問題，《孟子》後文還會講到，我們也到時候再說。】

昔在漢世，諸呂自疑，內有硃虛、東牟之親，外有諸侯九國之強，故不敢動搖。於今之宜，諸侯強大，是為太山之固。非我族類，其心必異。而魏法禁錮諸王，親戚隔絕，不祥莫大焉。間者無故又瓜分天下，立五等諸侯。上不象賢，下不議功，而是非雜糅，例受茅土。似權時之宜，非經久之制，將遂不改，此亦煩擾之人，漸亂之階也。夫國之興也，由於九族親睦，黎庶協和；其衰也，在於骨肉疏絕，百姓離心。故夏邦不安，伊尹歸殷；殷邦不和，呂氏入周。殷監在於夏後，去事之誡，誠來事之鑒也。【這段是列舉歷史的經驗，重點還是在“人和”二字。段灼認為：國家的興盛，要靠皇親國戚親如一家和黎民百姓的和諧共處，也就是說，只有上上下下各個階層都達到和諧了，國家才能好起來。而什麽情況會導致國家的敗亡呢？那就是皇親國戚們十個人十二條心，老百姓也對統治者離心離德，毫無信任感。】