寧可自殺,不可坐牢

孟子是一層一層來推進的,說過了“仁則榮,不仁則辱”,那麽,你要不想讓自己被“辱”,那最好的辦法就莫過於做到“仁”,具體的做法就是“貴德而尊士”。

什麽叫“貴德而尊士”呢?

簡單來說,就是“看重道德,尊重士人”,若要進一步解釋,內容可就多了。

儒家注重這個“德”字,前面我們已經看得多了,而為什麽要“尊士”,怎樣才算“尊士”呢?

在“梁惠王篇”中,我解釋過這個“士”的意思。什麽是“士”?最早的意思是指各種貴族等級當中最低的那個等級,後來又不斷在這個本意上衍生出一些新的涵義。“士”雖然只是最低等的貴族,但好歹也是貴族,既然是貴族,就和平民不同。孟子在“梁惠王篇”中講過,“士”是有操守的,是在“無恒產”的情況下也能“有恒心”的。

儒家推崇禮制,希望營造出一個基本復古的“禮儀之邦”來(這個被我們現代人誤解的概念我已經在上本書的一開始就澄清過了),社會從上到下有一套完整的等級秩序,所有人各安其位,安分守己,政府對貴族階級、對執政階層要給以足夠的尊重,不能像對待老百姓一樣對待他們。賈誼博士還說了,秦朝皇帝在這點上就做得很糟糕,沒有“尊士”。

秦始皇和秦二世為什麽不去“尊士”呢?賈誼認為,這是他們治國采取法制、拋棄禮制所造成的。儒家和法家是世仇,賈誼博士詳細考察歷史興亡,覺得秦國之所以滅亡,都是法制惹的禍。賈誼在他《過秦論》之外的另一篇名文《治安策》裏詳細討論了“尊士”的內涵及其對建立禮儀之邦的重要意義,他的這段文字恐怕是古人解釋這個問題解釋得最動聽的了,值得我們仔細聽聽。

賈誼博士說:“打個比方,天子就像宮殿,老百姓就像平地,官員則是從平地通往宮殿的台階。大家為什麽都覺得天子很尊貴呢,這是因為天子高高在上,令人望而生畏。但是,大家想想,如果玉皇大帝住的天庭不是在彩雲之上而是在四川盆地最底部,那恐怕大家就把他老人家當妖精了。我們求神拜佛,造的神像、佛像不都也是高高在上的嗎,其實都是一個道理。所以呢,通往天子宮殿的台階是一級一級的,台階越多,天子的位置就越高,老百姓就越得仰著脖子來崇拜他。如果台階只有那麽一兩級,那就壞了,天子和老百姓就沒有距離了,老百姓也就不會再拿天子當棵蔥了。古代帝王深明此理,這才設立了等級制度——從爵位來說,有公、侯、伯、子、男五等爵;從官秩上說,有部級、廳級、局級等等,這些森嚴的等級形成了一個金字塔,天子高坐金字塔的最頂端,尊貴無比。”

有人讀到這裏可能會著急了:尊士和這些有什麽關系呢?

大有關系。

賈誼接著說:“我們來想想,如果一位貴族,或者大臣,貪汙受賄了,犯了大罪了,該怎麽處置他呢?”

有人會回答:“這有什麽可想的,法辦唄!”

——可我們現在說的是古代社會。

“古代社會不是也有不少法辦的嗎!”

——不錯,但賈誼博士不是法家,而是儒家。

賈誼說:“鄉下有句諺語,叫‘投鼠忌器’(現在成了我們的成語)。如果官員隊伍裏出了一只害群之鼠,我們的確應該打老鼠,但要小心別因為打老鼠而把貴重器皿給打壞了。”

什麽是賈誼所謂的“貴重器皿”呢?就是他在前面所講的那個等級制度,也就是儒家一直追求的“禮制”。

賈誼接著引用了一句中國人都很熟悉的話:“刑不上大夫。”這句話的意思是說:傷殘身體的刑罰是不能加在統治階級身上的,好比說,即便同樣是被處死刑,統治階級的人是被注射死,毫無痛苦和創傷,而被統治階級裏的人卻是被槍斃。但很多人不了解的是,這樣做的目的倒不一定是當官的利用職權為本階級撈取好處和逃避處罰,其深層意義在於:貴族官僚階級是上通天子、下達庶民的“台階”,尤其高級官員是離天子很近的,如果他們犯了罪所受到的刑罰和普通百姓一樣,那就在一定程度上削弱了“台階”的意義。老百姓會發現:噢,我殺了人會被綁赴刑場砍腦袋,你們這些達官顯貴殺了人也一樣被綁赴刑場砍腦袋;我犯了錯會挨板子,你們這些達官顯貴犯了錯也一樣要挨板子——嘿嘿,看你們平日裏趾高氣揚、不可一世的,我還以為你們多了不起呢,敢情挨板子的時候也一樣吱哇亂叫啊!

賈誼認為,這就好比讓一個局裏的小科員和局長在一個澡堂裏洗澡,衣服一脫,大池子一泡,平日裏的等級標志突然通通消失了,小科員們難免會因此而產生出一些微妙的心理變化。古代儒家認為:這類事情,這類心理變化會使老百姓對統治者產生輕慢之心,對社會的穩定是非常不利的。