舌戰群儒

儒家心印，繼承韓愈的人就得到宋朝去找了。到了宋朝，儒家開始熱鬧起來，孟子時代的百家爭鳴是各門各派互別苗頭，宋朝也爭鳴得厲害，卻基本上是儒家系統內的各個派別你來我往。這個時代的儒家所關心的問題，一個是宇宙本體論的問題，一個是如何修煉成聖人的問題，而這兩個問題又是息息相關的。

世界的本體是什麽？這個問題是搞不清楚的，至少從遠古到現代，從蘇格拉底到王陽明，大家各執一詞，誰都有一套道理。佛教認為世界無始無終，基督教認為上帝創造了一切，道家認為有個說不清、道不明的“道”在起作用，康德認為這種事超出了人類的理解能力，最好別去想它，現代一些天文學家認為宇宙起始於一百五十億年前的一個“奇點”……如果我們僅僅把它當做一個先驗的問題，那就好說多了，你願意怎麽想就怎麽想，甚至可以認為宇宙是未來世界的高科技人類用新式電腦創造出來的，或者，宇宙是外星人的遊戲機，或者只是你還沒有醒來的一個夢。你可以為你的解釋胡亂找一些理由，對別人的反駁與質疑你大可以無動於衷，因為這實在是個先驗問題，是不能訴諸於經驗的——我雖然證明不了宇宙就是哈利·波特的某個夢境，可我就是這麽相信，那又怎麽著！

如果人們都采取我這種態度，這世界一定清靜很多。可是，智慧越高的動物好奇心也就越重，人在吃飽了、喝足了之後，便難免會好奇這種問題，既然好奇，就想找出個合理的答案。

我們來復習一個人：宋朝的張載，我在上本書裏講井田制的時候介紹過這個人，嗯，還記得他的“橫渠四句”嗎？張載寫過一篇非常重要的小文章，叫《西銘》。所謂“西銘”，顧名思義，這是張載寫完了之後貼在自家西墻上的座右銘——人家諸葛亮是在床頭貼管仲、樂毅的明星海報，張載卻是貼自己的文章，用現在的話說，張載很有些自戀的嫌疑。張載的《西銘》是這樣來解釋宇宙的本源的：

“沒有人是座孤島，獨自一人，每個人都是一座大陸的一片，是大地的一部分。如果一小塊泥土被海卷走，歐洲就少了一點，如同一座海岬少一些一樣；任何人的死亡都是對我的縮小，因為我是處於人類之中；因此不必去知道喪鐘為誰而鳴，它就是為你而鳴。”

——咦，這不像是宋朝人的話啊？呵呵，不錯，這是英國人約翰·多恩那篇著名的布道辭，那句“喪鐘為誰而鳴”後來還被海明威拿去做了自己小說的題目。我想，既然海明威可以借用，為什麽我就不能借用呢？這篇小東西大家都很熟悉，而它所表達的意思和張載的《西銘》簡直如出一轍——也就是說，如果我是個翻譯家，向中國古人介紹約翰·多恩的時候，我就會把他的這段話翻譯成《西銘》，而我向西方人翻譯《西銘》的時候，也不妨直接套用多恩的小文，這兩者如此相似，就連篇幅都差不多。

張載的《西銘》用中國話說有兩個基本點，一個是“乾父坤母”，一個是“民胞物與”——這個成語是張載貢獻給我們的。他的意思是說，天和地生育了萬事萬物，也生育了我們，我們和天地是一體的，所有的人類都是我們的兄弟姐妹，所有的東西也都是一家。當然，這只是在闡釋一個終極原理，如果我以一個陌生人的身份去找張載借錢，我說：“咱們都是一家人，呵呵，張大哥，兄弟現在缺銀子花，所以回家來取點兒。”

張載會如何反應呢？

張載一愣：“回家來取？你走錯了，這是我家，不是你家。”

我說：“按照你的理論，乾父坤母，民胞物與，所以呢，咱們都是一個爹媽生的娃，你家還不就是我家？”

張載一聽：“不錯啊，是這個道理，嗯，你等著，我進屋拿錢。”

張載一進屋，沒取錢，抓起電話來就撥110……

這事兒過後，張載一琢磨：“不對呀，看來我的理論還有毛病，我得再仔細想想，可別不小心讓人把褲子都騙走了。”張載這一琢磨，便給自己的理論加了一個“但是”。張載說：“乾父坤母，民胞物與，但是——嘿嘿，這個‘但是’很重要哦，但是，人和物還有各有各的差異的。”

張載修訂了自己的理論之後，上門借錢的人明顯少了。

十五天之後，我從橫渠拘留所裏被放出來了，剛剛呼吸到自由的空氣，就聽見街上議論紛紛，說張載修訂了自己的理論。我心裏別提多生氣了：這小子可真夠奸的，不行，這口氣不能就這麽忍了，我還得找張載踢場子去。

張載正給弟子們上課呢，一見我氣哼哼地闖進來，馬上一臉緊張，沒等我開口呢，他先說話了：“不借錢啊，我的理論已經修訂了——”