孟子要搞和平演變

孟子見梁襄王，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定於一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？’”

新角色梁襄王出場了，但他在《孟子》這部戲裏只是個小配角，一共就出場了這麽一回。他的出現，其意義有點兒像幕間休息的時候出來插科打諢的醜角，惹得孟老夫子說出了一句千古流傳的擠對人的名言：“望之不似人君。”

而且，這個小插曲裏，孟子的敘述方式也變了。如果我們認定孟子本人就是這一段文字的實際作者，那麽，可以說他老人家還很有些文學情趣，還懂得追求敘述形式上的創新。從這層意義來說，我們即便不能把孟老先生推為歐洲現代主義文學的先驅，至少也能自豪地宣稱他開了德國狂飆突進運動的先河。

孟子的這個形式創新意義還不止於此，上面還只是說了文學上的意義，而從哲學意義來看，孟子突然視角轉換的這種寫法無疑就是後現代解構主義所謂的“去中心”和“多元化”。天哪！實在是太厲害了！

書中轉換視角，開始倒敘手法。孟子去見了新上任的梁襄王，見完了，出來了，對人說：“這小子，一點兒沒有領導人的樣。渾不吝的，整個一個愣頭青！”

孟子接著回憶方才見面的經過，接著說：“他冷不丁地就問我一句：‘天下怎麽平定呢？’”

孟子這一轉換敘述方式，我復述起來可就辛苦了，我得說：“孟子說：‘梁襄王說……’我回答說：‘……’”不但大家看著糊塗，我自己寫著都糊塗，連引號都不知道該怎麽用了。好了，咱們別跟著孟子一塊兒搞前衛，還是轉換為咱們一貫的敘述方式吧——

梁襄王冷不丁問了句：“天下怎麽平定呢？”

孟子不慌不忙，運起大力金剛指的功夫，在墻上寫了一個大大的“一”字，對梁襄王道：“定於一。”

孟子這話，又開了一個先河，這回開的是禪宗打機鋒的先河。

梁襄王盯著孟子寫的那個“一”字，琢磨了好半晌，突然一拍腦門，激動道：“我悟到了！我悟到了！我悟到了先生這書法裏蘊涵的劍術至理！原來，劍術的最高境界就是‘不殺’，就是‘和平’！”

孟子不由得暗挑大拇指，“行，這小子比陳道明強，這麽快就悟到了梁朝偉的書法真義！”

梁襄王接著說道：“和平就是要統一天下！”

“嗯？”

“和平就是要統一天下！統一天下就是要征服六國！征服六國就是要以暴制暴，對他們進行軍事入侵！老孟啊，我悟到你的意思了！”

孟子的鼻子差點兒給氣歪了，氣道：“你悟出來的未免也太多了點兒吧？”

梁襄王疑道：“難道我悟到的不對嗎？《英雄》裏不就是這麽講的嗎？”

孟子更氣，“好小子，我還誇你聰明呢，原來是作弊！”

孟子搖了搖頭，說道：“如果因為國際社會經常有糾紛，經常有戰爭，就以為把他們都滅了，建立一個大一統王朝了就和平了，所以就可以為了這個和平的理想去理直氣壯地侵略其他國家了嗎？照你這個邏輯，希特勒只是失敗的秦始皇了？希特勒的出發點還是正義的了？日本侵華也沒錯了？建立大東亞共榮圈該屬於英明決策了？照這麽看，我們現在罵他們只是因為他們的雄心壯志最後沒能實現而已？如果實現了，我們還應該歌頌他們的統一大業了？世界各地這裏打仗，那裏糾紛，那是不是應該有誰出面把全地球都統一了才好啊？”

梁襄王一怔，隨即又爭辯道：“我們七國原本都是一家，所以統一不算侵略。”

孟子說：“原本？從什麽時候原本？你往前倒，倒到什麽時間算？你說個準確年代，以那個年代的什麽政權的疆域為基準你來統一？又為什麽以這個政權的這個時代的疆域為你的基準？大一統時代也沒這個道理啊，你想想，這都是私天下的王朝，好比張三有一百塊銀元，你把張三殺了，把銀元搶了，可殺他搶他的過程中掉了五個銀元，被旁邊的人趁機撿走了，你能說因為張三當時擁有一百塊銀元，而你殺了張三，搶了張三，所以你要以張三當初的一百塊銀元為依據來討回那五個銀元？你倒給我說說看。”