第137章 蕭關

魯嘉陵領了決議，得到在外的便宜行事權，出得門來，整裝便發。

他出身疏勒大昭寺，疏勒大昭寺有一個非常奇特的傳統——魯家嫡系通常都先娶妻生子然後出家，出家之後便恪守佛門教統，這是在特殊時期延續安西疏勒鎮血脈而形成的習俗，所以魯嘉陵在十四歲時就已經娶妻，十七歲出家時已有兩個兒子一個女兒，之後隨著安西唐軍的進入，張邁覺得這種傳統對魯家的妻子們很不公平，而且新形勢下也已經不需要這種習俗，便與大昭寺的主持高僧商量，逐漸廢除習俗——一部分僧人還俗進入政府，魯嘉陵就是其中之一。

還俗之後的魯嘉陵先後在龜茲、高昌、涼州重建家庭，但他的妻子也已經皈依佛門，雖未出家卻也在家修行，兩人處得甚淡，而魯嘉陵也還保持著出家時簡樸的生活習慣，出門十分簡便，收拾了幾件行裝，帶了人就走。

這次東行薛復派了兩隊汗血騎兵作為護衛，人數雖只百人，但寶馬輕裘，十分威武，李彝殷的使者出使過幾次涼州，甚知魯嘉陵作為涼州留守三大臣的地位，不管心中還是臉上都十分敬畏。一路上好生奉承，常不經意間地討好魯嘉陵。出城後就指著人來人往的商流大贊，又說：“能子涼州居住的百姓，那都是前生修來的福分。這裏可真是人間樂土啊。”

魯嘉陵笑道：“涼州重建市井也不過數年時間，怕還當不得你這樣的稱呼。”

“雖是只有幾年，但如今天底下又有哪裏比得上此間呢。若涼州還不算樂土，又有哪裏算樂土呢？”

魯嘉陵微微點頭，他是掌控情報的天策軍首腦人物，消息靈通，遍知成都、洛陽、江南、契丹的情況，雖知這個使者是在討好自己，去也覺得這贊美太過。

涼州地區自漢及唐數百年的經營，根基十分雄厚，近百年雖然禍亂不止，但根底仍在，天策軍進入之後並非在一片蠻荒中重新建設，在進行水利重建的時常發現許多幹渠基座都還存在——而這些恰恰是工程最大最難的地方，屯田的軍士常常只是加以修復、清理，或者重建斷了的部分然後就可以重新啟用。

至於大唐建起來的官道那就更不用說了，顧炎武在明末的時候考察各地，還發現許多地方仍然在用唐朝的交通幹道，如今離李唐滅亡未遠，官道設施基本未損毀，水利是農業的保證，官道是商業的保證，有了這兩項根基，天策政權的發展就顯得水到渠成。

然而這些根基還只是硬件，真正讓天策政權傲視群雄的，還是張邁及其部屬所建立起來的軍政體制與風氣。

如今的幾大強國之中，契丹是得了大唐文明的一部分，後唐與後蜀則是對唐朝的各種體制有所繼承與恢復，不過即便以後唐來說，其軍事、政治體制相對於大唐全盛時期那是粗疏得多了，相比於唐朝那是嚴重退化。君主只要稅收莫征收得讓人活不下去，軍閥只要殺人莫殺得十室九空，老百姓就燒香拜佛了，至於官場風氣更不待言——五代時期官場風氣極壞，最高層面還有像馮道這樣第一流的人物在，但掌控整個庶政執行部分的官僚卻都爛到家了。還有李從珂的軍隊，哪裏有可能奉召去屯田建水利？就是讓他們去打仗也要先將價錢（犒勞）講好呢。

至於天策政權則是在張邁的領導下，一方面引入了後世的一些更先進的理念，一方面參考西域各國的優點，同時結合各地的具體情況，在稅收制度、戶籍制度、治安體系、征兵體系、保障體系比起唐朝的體制來都有所發明創新，就其政治氣象而論已隱隱有超邁唐朝的趨勢，這一進一退之間，天策政權在政治體制方面可就比後唐強得太多了。

石敬瑭號稱勤政愛民，也不過是少些剝削、在政策上鼓勵農桑而已，哪裏像張邁這樣非常積極地對農業進行投入，設立專門的部門進行選種、造肥、除蟲、除草等方面的研究，並落力地派遣各種老於農牧的農民、牧民將種種成果推廣出去呢！

因此天策治下不但商業得益於絲綢之路而有了迅速的發展，就是其農業也欣欣向榮，百姓一方面得到了農業技術的指引，一方面獲得了相對充足的田地草地，又覺得稅制合理，天策境內沒有軍閥的割據，貪官汙吏出現的比例也遠較中原為小，因此家家戶戶都戮力耕種，在幾年後的今天，其農業收成已足令中原艷羨，李從珂在收到這類情報之後常恨上天太也眷顧張邁，卻不曉得這背後這個新興的國家內部，其軍民流了多少的汗水，做了多大的努力與犧牲！

連李從珂都羨慕河西，定難軍的黨項人就更不用說，李彝殷的使者其奉承話其實也是出自真心。