第九百九十章 魔法師公會與商業神殿

正因為自由石匠會跟英華天廟的思想根基相近，天廟在歐洲才得以落地生根，不僅服務於在歐羅巴越來越多的華人，甚至還將一些歐羅巴人拉了進去，入天廟的歐羅巴人以葡萄牙、西班牙姑娘為主，她們靠著華人媳婦的身份將自己的根牌加到根墻上去，由此也被賽裏斯的上天之光所“祝福”。

對羅馬教廷來說，自由石匠會與賽裏斯的天廟就是一對狼狽為奸的邪魔，羅馬跟賽裏斯歷來不合，年年都要搞對賽裏斯的“絕罰”，不是討伐賽裏斯的非神論，就是指責賽裏斯的醫術是巫術。

而自由石匠會更是羅馬的千年宿敵，這個組織之所以能興起，一個關鍵原因就是歐羅巴知識分子階層、蓬勃興起的工商階級以及希望掌握世俗權力的王權勢力聯合起來反抗羅馬教廷。這股綿延百年的大潮不僅產生了宗教改革，產生了新教，也產生了自由石匠會，歐羅巴的啟蒙運動是這幾股共同反對羅馬教廷的勢力一同發起的。

跟其他勢力出自文藝復興和宗教革命的清晰線索不同，自由石匠會的興起背景相當復雜，這也為它日後成為陰謀論的熱門載體埋下了伏筆。

蔡新來歐洲後，曾經深入研究過這個組織，普魯士國王腓特烈二世、不列顛國王喬治二世等君王，法蘭西的伏爾泰等名人，幾乎大多數不滿於政治、文化、宗教和科技現狀的名人，都是這個組織的成員，而且這個組織的高層也都出自上層社會。例如不列顛自由石匠會的第二代總導師是蒙塔魁公爵，第三代總導師是坎頓公爵，不少王室成員也是該組織的重要成員。甚至在遙遠的北美十三州，很多在當地有影響力的人物也是這個組織的成員。

蔡新主掌歐羅巴外交事務，自不會忽視這樣一個影響力巨大的團體，而讓他更感興趣的是，這個組織的思想根基跟英華天道很相近。

此時的自由石匠會尊奉這樣一種思想：世界是由理性所化身出的神明所建，包括人類自身在內，都是神明的設計和創造。神明的設計既紛繁復雜，卻又和諧完美，蘊涵著無盡的智慧，基於對這種智慧的追求，大家才結成這樣的組織。

這種思想跟英華天道幾乎只有一墻之隔，英華天道所追求的“道”，跟自由石匠會所追求的智慧沒有分別，二者最明顯的分歧在於對這智慧的載體屬性有不同認定。

英華天道以道家“上天不仁”之論為根源，認為創造這個世界的源起沒有意志，也即是沒有歐洲人所謂的“神性”。自由石匠會不對這個世界的源起之主作具體的神性描述，以此吸納不同宗教背景的人參與組織，但還是強調有神論，即造物主是有意志的。

簡單說，你認為這個世界是有神的，你信仰這個神明，並不妨礙你參加自由石匠會，跟信仰其他神明的人成為同道。甚至你必須信仰一個神明，才有入這個組織的資格。自由石匠不關心神的名字、神的戒律和教義，更不會建教會來深入人們的靈魂，他們只關心神的智慧，神的理性一面。

有神還是無神其實不是關鍵，甚至強調有神論還是必要的遮掩，畢竟在現代唯物主義無神論成熟前的歐羅巴，你不信神就不是人。

自由石匠關心的重點是理性智慧，甚至跟賽裏斯的“天人合一”之論異曲同工，他們也認為世界是大宇宙，人是小宇宙，二者存在著對應關系。而自由石匠的人世觀又跟賽裏斯的天廟相近，認為人其實是宇宙不完美的復制品，需要用以理性和道德不斷地修正自己，追索智慧之道，由此完成“內在神殿”的建設，最終實現天人合一。

基於這樣的共識，自由石匠會跟賽裏斯人以及賽裏斯天廟交流格外密切，而類似伏爾泰這樣狂熱尊崇賽裏斯的知識分子，更將自由石匠會視為賽裏斯天道的歐羅巴翻版。

英華這邊雖然樂於接受這種交流，但也不願歐羅巴人如此認識賽裏斯的天道。蔡新一面以身體原因，婉言建議不列顛自由石匠會降低賽裏斯之行的規格，一面當著皮特的面強調二者的理念分歧，這也是要謹慎地跟自由石匠會保持一定距離。

在蔡新看來，自由石匠會也有值得詬病之處，第一點就是它的思想根基，它所提倡的理神論雖出自柏拉圖，但依附於有神論的部分根基，卻是已被羅馬教廷黑了千年的諾斯提教派。這個教派強調真神不是唯一的，基督只是其中一個，而且神人相隔，耶穌是人。人只能通過對知識的學習和感悟，獲得“靈知”，由此溝通神明。

對華人來說，一個神還是幾個神其實都無所謂，反正遇著誰就燒誰的香，可對公教乃至之後的羅馬教廷而言，這就是異端裏的異端。在羅馬帝國時代，這個盛行於希臘的教派就被躋身成為官方宗教的公教幹掉了，而到中世紀黑暗時期，教廷對煉金術士、巫婆等“邪魔”的打擊，也有意無意地繼續黑這個已經消亡了的教派。