第五百一十八章 內聖外王，華夏九服

“唔，朕說錯了，現在已沒了天主道，這就是我英華的天人之道，也即是天道！”

說到後面，李肆糾正了語誤。時日即將步入聖道三年，天主道已完成了破開儒法之錮的歷史使命，在段宏時的建議下，國中已不再使用“天主道”一稱。

消解天主道的就是去年年底出爐的道黨洪流，他們將天主道所倡的“唯真”、“唯實”、“天人之倫”和“新三綱”等思想滲透到了學思政說的方方面面。天主道的核心要素，已跟舊日大家所思的“天道”契合一體。即便各派有不同闡述，但根底卻再難脫天主道的基礎。

原有的儒賢之流，為了爭奪話語權，也不得不攀著這些思想根底，將天主道跟聖賢言裏的天道相融。既然如此，就索性將天主道散去，讓其回歸天道本色，而這也本是段宏時和李肆最初對天主道的寄望。唯一感到意外的是，這番進程似乎太快了些。

想想前世由“階級鬥爭一抓就靈”到“以經濟建設為中心”，思想轉變也不過短短數年，而英華治下本就是思想活躍之地，李肆也釋然了。天主道從一門獨立學思，成長為一國共識，乃至於成為終極之理的化身，這是“思想戰線”的一樁裏程碑式成就。

李肆語畢，台下眾人齊刷刷行長拜禮，同聲高呼：“謹受教！”

下了講台，見到蕭勝帶著白延鼎出現，李肆揮手止住兩人參拜，拉著他們坐到了課堂後排。

“是為範四海而來？稍待，聽陳檢討講完。”

李肆這麽一說，蕭白二人就放心了，見到一個年輕人上了講台，很是好奇，聽這頭銜，該是翰林院的人。

“陳潤，白城書院出來的，王道社之首，他可是你們海軍的鐵杆支持者。”

李肆所說的“王道社”，正是這幫道黨出籠後拉扯起來的紛繁學社裏的一個。道黨以“內聖外王”之治為理想，從中又分兩大派，一派關注內政，也就是“聖治”，一派關注外事，也就是“王道”。所謂“王道”，其實就是“霸王道”，跟目光在外的海軍自然投契。

李肆再補充了一句：“他父親是潮汕豪商陳壽官，而潮汕海商是工商總會裏反對整治範四海的那一派。”

蕭勝白延鼎頓時覺得這陳潤更加可親，也更期待他會說什麽。工商總會也不是鐵板一塊，大致可以分“青田派”、“廣肇派”、“湖南派”和“潮汕派”等。其中潮汕派勢力多聚集在海貿的到岸交易，同時跟福建海商有千絲萬縷的聯系。

“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣！”

陳潤人雖瘦弱，上台卻來了這麽一句，頓時讓他的身影高大起來。

“寰宇所及，華夏獨踞東極，古往今來，三千年矣！今日倚南洋而左右睨視，這袞袞凡塵，又怎能置於夷狄之蝕，而不歸我華夏王化！”

擲地有聲，別說在場諸位書生和文官，就連蕭勝和白延鼎都放輕了呼吸，心道這話說得太泥馬好了！咱們武人就最歡迎你們這種好戰文人，這是赤果果地宣稱我英華要統治世界啊！雖然是大話，但這個志向，這個胸襟，可是一般文人拍馬莫及的。

“寰宇歸華夏王化，此乃我英華天命！古有周制九服，今有華夏九服……”

接著這話讓蕭勝和白延鼎面面相覷，九服！？把周制九服的那一套擴至寰宇！？這家夥是認真的？

所謂周制九服，是周時分封天下的制度，“方千裏曰王畿”為中心，五百裏為一等級，由內而外，依次是侯、甸、男、采、衛、蠻、夷、鎮、藩共九服。所謂“蠻夷”，所謂“藩屬”，都由此而來。最早“華夷之辯”，都是基於這樣的思想根基：我是世界中心，誰離我越遠，誰的血脈就越不親，而邦國也就越不開化。

再聽下去，大家明白了，陳潤這是在將皇帝剛才“謀食於外”之言作著具體闡述，至少是將目標清晰勾勒出來了。

就是這樣的目標，讓蕭勝白延鼎也瞠目結舌，心說文人果然牛掰，心有多大，嘴就有多大。而且一套套的，看上去挺美。

這陳潤所說的“華夏九服”，還不是最終的理想形態，而是根據英華現有態勢而定，分作了根、本、延、澤、衛、藩、蠻、夷、鎮九服。

這九服被劃分為“內三服”和“外六服”，內三服裏，“根”是預定要化為英華國土的，也就是滿清所踞華夏之地，“本”則是域內原本土司少民之地，“延”則是有可能歸為英華直屬國土之地，包括交趾這樣的華夏故土，以及新拓的扶南、勃泥之地。

“王道社”的重點在於外六服，外六服還分“近三服”和“遠三服”。近三服裏，“澤”是禮敬天朝，可以帶著一同奔富貴的藩屬，交趾也有可能歸為這一類，此外還有廣南、暹羅，和未來必定涉及的琉球、朝鮮。“衛”則是比這層次低一些，主要用來當作跟“遠三服”緩沖之地的外域，包括南洋諸土國和西北諸部。“藩”則是警惕防範和打壓之外域，如日本。