第二百九十六章 黃宗羲就書生一個……

黃宗羲在《明夷待訪錄·田制三》裏說到了這個“積累難返”之害，大意是三代的時候，只有貢、助、徹，也就是按田畝收實物稅，到了魏晉，變為租和調，租是按田畝收糧食，調是按戶收布帛，而到了唐時，又多出來庸，按人頭收布帛或絲麻，賦稅的租庸調體系成型。

唐時兩稅法改革，將庸和調並入到租裏（這是早一輪“攤丁入畝”），而宋時不理會庸和調已經並入租裏的歷史，又開始收丁身錢米。

到了明時，一條鞭法將徭役攤銀，並於田稅，這也是第二輪攤丁入畝。但實際地方上有很多力差雜役沒有免掉，比如最重要的裏甲十年一輪。而後萬歷加新餉、練餉，並入舊之兩稅，也讓後人忘了這兩餉，只當正稅就是增加後的數字。

從這裏就看出一個規律，朝廷收稅，先只按田收，後來擴展到戶，再到人。然後進行賦稅改革，三項稅收匯總到田畝上，由田畝攤分，當然總數是絕不會少的。這一輪穩定後，又開始將稅收擴展到人戶身上。之後再進行賦稅改革，重復將稅收根基按回到田地上，當然，轉了這一圈，總數自然比前一次更多，每轉一圈，民人的負擔就重上一層。

“梨州先生大才，這積累難返之症是看出來了，但他對此症的診治之策，卻是膚淺。”

在原本的歷史裏，薛雪是與葉天士齊名的神醫，他跟徐靈胎一樣，都是因親人得病而半路成醫的。在李肆攪亂歷史之後，這個極聰明極有才氣的年輕人，也跟徐靈胎一樣，在英慈院被“蠱惑”，投到段宏時門下學天主道。

雖然時日尚短，但掌握了段宏時以真剖史的方法，學通了被段宏時豐滿過的《天演資本論》，薛雪的政論之學已經小成，可說是小得段宏時李肆的衣缽。他的專長領域接近於李肆前世之“政治經濟學”，在白城書院任這太平樓的樓主，以解決實際問題的眼光來剖析歷史，所講內容被學生們視為“帝王之術”，每次開課，整個書院大半學生都會跑來聽。

“秦何以一統六國”、“華夏從封建到郡縣的轉變”、“西域於華夏之要義”、“前明帝王成敗”、“錢法三千年”、“丞相內閣之衍”、“州縣兵政變遷”，一聽這些題目，那都是以前帝王才可聽到的治政密學，再隱秘不過的帝王之術，薛雪卻是堂而皇之地在白城書院開講。雖然內容還不怎麽深入，觀點也不成體系，但以實為基，以明得失為目的，聽得學生們大呼過癮，一個勁地慶幸自己沒有學其他人跑掉。這般內容，換在北面的朝廷，甚至之前歷代朝廷，都不會明以示人。

似乎是受了段宏時的提點，或者是感受到了新立英朝也正處於抉擇路口，年前薛雪就將研究重點轉到了更為實際的賦稅制度上，他今日所論，也有不少是從段宏時那搬運過來的，而段宏時的東西，自然也有不少是李肆的貢獻。

今日借黃宗羲之論說到賦稅，學生們早有心理準備，卻不想等來的是薛雪竟說黃宗羲對這積累難返之症開出的藥方膚淺？

“狂妄！”

史貽直惱怒不已，下意識地就想起身駁斥，卻被湯右曾拉住了。

“聽他說下去嘛……”

湯右曾話裏也壓著火氣，黃宗羲是誰？承明續清的文山泰鬥！雖然不仕本朝，以前明遺民自居，但“黃門弟子多時貴”，更是滿清漢臣所敬仰的學問大家。明亡之後，黃宗羲對清廷還算恭順，甚至還在修《明史》等事上諸多配合，清廷也未刻意貶損他。聽到薛雪如此不恭，兩人都很是著惱。

“梨州先生認為此積累難返之症的根結在二，一是君王朝廷無憐恤之心，欲壑難填，二是以錢以銀為稅，所稅非所出。梨州先生認為，解此症結，一是以所產為所稅，二是重行方田之法，此二論皆書生之言，非治政之言。”

薛雪一點也沒在意學生們的驚詫，繼續侃侃而談。

“錢銀於天下之利弊，早前我們已經談過，錢銀興，人世旺，此乃天道顯於人世之理，若是要逆它，國將不國，民將不民。前明太祖和梨州先生的想法一般無二，雖然難做到田稅盡依本色，可在徭役力差一事，絕不願銀錢沾染，結果怎樣呢？結果是嘉靖朝不得不行一條鞭法，否則再難維持政治。”

“至於方田之法，更是書生懷古，老調重彈。早前我們也講過了，三代行封建，秦後行郡縣。根底已不一樣。而賦稅一事，更非單只朝廷與百姓之事，之間還隔著州縣官府乃至田地屬權兩層。方田之法只論施政對象，不論施政者和經手者為何人，那就如書生一般，將自己代作朝廷和州縣官府，只當是渾然一體，將天下與百姓比作白紙，肆意勾畫，這不就是那般只知讀聖賢書的迂腐之見麽？”