第二百三十五章 徐靈胎問道：官儒篡神

說翼鳴，翼鳴到，還帶了個陌生的拖油瓶。

“徐靈胎？怎麽不學醫了？”

李肆很訝異，這家夥的名號雖然不如葉天士大，卻也是響當當的神醫，只是怎麽被翼鳴老道給忽悠成了他那什麽天聖教的門人。

“晚生在翼鳴長老這裏窺得了道門，可很多關節還是不清，聽長老說，李……總司才是授道之人，特求長老引見，以解晚生之惑。”

徐靈胎眼珠子轉個不停，很是訝異，這故步自封的大人物，怎麽會知道自己原本是要學醫的呢？嗯，看來他果然深諳天道，連掐指都不用就能算。

得，神醫沒了，多了個神棍。

李肆暗嘆，自己還真是攪史棍，歷史可是大變樣了。

不過這也好，徐靈胎本是個天才，看他能不能給天主道添上一些血肉。

“我也只是懂得零碎骨子，並沒把住全貌，不敢說解惑，大家一起參詳吧。”

他很謙虛，說到學問，徐靈胎學易經學道德經，可比他造詣深。

徐靈胎在翼鳴老道那沒學到太具體的東西，畢竟老道是野路子出身，三十年前還是白頭賊，肚子裏的幹貨也就是道家龍虎宗面上那一套。但翼鳴提到的“天主道”裏，包含了諸多方面的東西，讓徐靈胎看到了一扇前所未有的恢弘之門，這讓他激動不已。

所以他的疑問也特別多，李肆原本還是隨口而為，到後來不得不全神貫注應付。不知不覺，肆草堂裏多了不少人，段宏時來了，範晉來了，劉興純和顧希夷來了，吳崖賈昊也來了。李肆的三個大小媳婦也縮在廳堂內室，聽著這場有些類似講經的對話。

這也正合李肆心意，原本他就要趁著這段時間收攬人心，而具體的措施就是充實天主道的理論，開始忽悠那些思想活躍，不甘束縛的知識分子，擴散到他所掌握勢力的方方面面。現在趁著徐靈胎這個外來人戶問道，正好梳理天主道的東西。

徐靈胎上來就問，這天主道，為何將天道與人道分開？

這是李肆早前就跟段宏時辯論過的，董仲舒著《春秋繁露》，就將天道化作人道，三綱五常的人道就是天道。徐靈胎雖然沒有深入理學，但這一套東西卻歷代沉澱下來，怎麽也掰不開，也是他最大的疑惑。不過從這一點就能看出，他是好學，而不是腐儒。換了另外一個儒生，比如以前的範晉，徑直就要叉腰喊了：“咄！汝那敗壞綱常的妖孽！”

這就是天主道與儒家，準確說，是董仲舒而下的官儒，在思想根基上的最大區別。

對於這一點，李肆感慨頗深。

他為何動輒提天道，說的很多道理，都拉著上天的幌子，帶了很重的神秘主義氣息。原因就在於，在李肆看來，儒法禁錮之下，特別是滿清入主中原，以理學進一步將華夏變成醬缸後。華夏人在思想和精神上也被打斷了脊梁，再無信仰。隨後被所謂的“西學”一點點侵蝕，丟掉了華夏文明的根基。

華夏人是有信仰的，自古以來，就信著一個人格神，那就是上天，雖然這信仰有些模糊，散於各類思想裏，其後又遭了官儒和理學的毒手，但三百年後，依舊還殘留著零碎片段。

信仰於李肆之事有何關聯？

信仰是擺正人的位置，信仰源自人對不可知的畏懼。所有人，天性本就是有信仰的，至少有信仰的碎片，事實很簡單，人之於世界，總是渺小的，每個人都有不同程度的自知。即便在李肆前世的無信社會，人們嘴邊經常提到的“人品問題”、“運氣”，這其實就是信仰的冰山一角，冥冥中自有上天操縱一切，而人們並沒有窺得全貌。

李肆很感謝自己當記者時的老師，同時也感謝自己采訪時遇到的不出名的儒家學者。前者以自己數十年的親身經歷，講述無信社會的恐怖，後者對李肆深刻地剖析了自己對官儒的反思。兩邊湊在一起，讓李肆在跟段宏時交流時，對信仰一事，理解頗深。

無信的社會，無信的思想，否認不可知，更反對將不可知寄托於一個人格神。無信者始終認為，有一個完美詮釋一切的東西能被自己握住，自我封神。

這思想根基代表著人的一種渴盼，從另一個角度看，未嘗不是依舊敬畏於上天，希望握得非凡之力的詮釋。可問題就在於，無信者實際做的時候，將願望當成現實，將正在進行時變作完成時，他手裏握的東西，就已經能完美詮釋一切，他自己，已經就是上天，就是神。

因為無信，因為願望當作現實，所以官儒乃至滿清時的理學，故步自封，妄自尊大的氣息濃厚得無與倫比，最終將華夏腌成了醬缸。

李肆要打破這醬缸，要扭轉華夏墜入深淵的命運，在思想上，最核心的工作，就在於救回這信仰。