第一百八十四章 SS？我不是故意的……

分流灣水勇營寨外，大嶼山山麓之下，一座墓園建起，百多座石碑整齊排列，碑面除了名字，再無他字。

“這是我的過錯，只能將這待罪之身，獻給上天。日後戰死時，再埋在這裏，跟你爹說個明白。”

一座刻著“鄭雲”二字的墓碑前，鄭永焚香叩頭，這麽說著，跪在他身後的鄭威眼圈發紅，心中卻已一片清朗，原本那絲扭結如同香上青煙，渺渺無蹤。

這座墓園埋的是之前十一寨戰死的司衛，以及被銀鯉號殺死的八十多鄭家人。他們合葬一處，都被當作是獻祭上天的天刑之士。以香港八鄭為核心的水勇，心中僅存的那點仇恨之心，終於完全消解。

因為他們都在期待，期待著這面石碑上，能早日清清楚楚地寫上天刑社的碑文。

天刑社，是個徹頭徹尾的反賊會黨，雖然沒有直截了當地說要推翻滿清，可天刑社的章程裏，條條列數人世的黑暗，只要腦子正常，都會知道這些黑暗的源頭在哪裏。

有幾月來的錘煉，再被李肆從衣食住行，薪餉教育等各方面包裹，加上香港八鄭原本對清廷的不順之心，當李肆將天刑社這面旗幟展開時，鄭威等二三十名水勇核心毫不猶豫地加入了。接著香港八鄭的頭鄭當家鄭永，也終於低下了頭，真心懺悔自己當初的冒失。再由鄭永指點和選擇，三分之一的香港水勇都成了天刑社的成員。

天刑社，是李肆、段宏時和範晉共同凝練出來的成果。

李肆擴充武力都必須暗中行事，司衛已有千人規模，北江船丁也差不多，現在又多出一個香港水勇，除了優厚待遇，錘煉熏陶以及切割開官府和他們的聯系之外，他還需要一個共同的精神紐帶，能將司衛之外那些武力單位裏的核心人物融為一體，由此牢固掌握這支分散的軍隊。

這個考慮，在他招募北江船行船丁的時候就在醞釀，之後段宏時和範晉加入進來，終於構建出了天刑社。

“天刑社”這個名字，是段宏時想出來的，很直白，李肆的軍隊，是要代天行刑，而具體的思想內容，則來自於範晉。

早前翼鳴老道搶先將他們總結出來的東西命名為“天主道”，可這套東西還是太宏觀，只適合所謂的知識分子鉆研，還沒有經過“本地化”修飾，並不適合推廣。所以段宏時就將其中的三個相信，以及天道罰行等等偏重人心的內容拆出來，想弄成一套通俗一些的理論。

範晉嚼透後，覺得需要對軍人這部分作更多闡述，一直在有意識地擴展這部分的東西，而李肆有了這個想法，範晉就將這些東西整合成型，最終就出來了一套只針對軍人的天道理論。

天刑社的章程是一個很精練的邏輯，第一部分講理論基礎，說的就是那三個相信，只是已經被更名為“天人三論”：普天之下，人人平等；謀求富貴為上天賜人之權；謀求富貴而不害人是上天對人之願。

以天人三論為出發點，第二部分說到具體的思想：為何乾坤倒轉，日月無光，人心如豺，哀苦難當。就因為這天道一直受塵世蒙蔽，唯有志士攜手守護，才能還天道清朗。而這樣的志士代天行刑，不再是常人。

由此得出了三點結論。第一點，守護天道，需以性命為獻祭，視己命已歸上天。第二點即是天道罰行不罰心，皮肉之下的人心為上天所有，非凡人所能追究。第三點……

第三點結論，行天刑者無數，代天裁決的只有一個，那就是他李肆，其他人都奉他的裁決而行。讓李肆很是感慨，他也成了“元首”類別的人物，可這是絕不可少的。

上述內容，由段宏時成文，語句淺顯，言必稱聖賢，反正類似的道理，古人說得早已通透，信手就拿來用了，跟這個時代看不出什麽隔膜，李肆不得不感嘆自己老師的修飾功夫，真是深得儒士精髓。話又說回來，天刑社融合了道家的思想之根，墨家的行事之風，同時在章程的後半部分，又體現出李肆所帶來的工業社會的諸多特點。

章程後半部分就是對成員的要求，嚴守秘密是必須的，只在規定的場合、規定的時間才能詳細探討天刑社的事務，除此之外，即便在場所有人都是天刑社成員，都不能隨便討論。

生活和工作的作風，那就是將自己變作一部機械，什麽時間做什麽，都有明確的規劃。而做什麽事，都必須嚴謹細致，精益求精，絕不容馬虎敷衍，和光同塵。而對待挫折、苦難和傷痛，要銘記自己非尋常人，壓制軟弱之心，謹記自己的職責。

總之，加入天刑社的成員，除開軍人的身份外，還將有一個共同的特點，那就是堅韌、沉默、孤傲，如果在世間尋找和他們氣質相似的群體，那麽苦修士也許會比較像，但還是有區別。比如天刑社並不幹涉成員的私人事務，甚至還遵崇華夏古訓，比如“不孝有三，無後為大”，當然，什麽“父母在，不遠遊”這種東西，就去掉了。