第252章 雪後覓芳蹤

慶忌起身行至殿外，站在長廊下望著密密落下，輕盈飛舞的雪花仔細思索半晌，自言自語地道：“孔丘升任大司寇的事十有八九能夠成功。”

範蠡隨出殿外，站到他的身側，一聽此言便問道：“大王依據何來？”

慶忌分析道：“第一，姬宋在孔丘輔助下，近來聲勢大漲，而三桓卻因家臣造反，勢力有所削弱，再加上夾谷之盟中姬宋君臣的表現十分出色，三桓找不出明確理由反對；第二，寡人遣使向季氏、叔氏求婚，季氏雖迄今尚無明確表示，不過對於魯君的示意，他同樣沒有答應。魯君與三桓雖然明爭暗鬥，爭權奪利，可他們是一根藤上的瓜，休戚相關，共損共榮，在這種內憂內患的關鍵時刻，他們君臣非不得已是決不會失和以予外人可趁之機的，因此季孫意如很有可能在任命大司寇一事上向魯君做出讓步，以修補彼此關系上的裂痕。”

“大王分析的有道理。”範蠡撚著胡須，困惑地道：“不過……一個魯國司寇的位置而已，何以大王對此事如此關心？”

慶忌道：“孔丘一旦上位，十有八九會誅殺少正卯，此二人嫌隙之深，寡人曾親眼目睹，寡人憐惜少正卯是個難得的人才，不想他就此死去。”

“少正卯？”範蠡一怔，隨即恍然道：“臣也聽說過此人之名。此人與孔丘並列為魯國兩大聞人，他與孔丘一樣時常聚眾講學，在魯國極具聲望。孔丘主張復古周禮，此人主張變法革新，孔丘倡禮，此人倡法，兩個人時常針鋒相對，那是一定合不來的，不過此人從無惡行，又是大夫的身份，豈能輕易處置。孔丘素有賢名，會仗公權而報私怨麽？”

“人無完人。而且，如果一個人自以為他是為了天下蒼生，是為了給國家選擇一條正確的道路，他就不會為此羞愧，說不定還會被他自己所感動，認為他這是‘我不入地獄，誰入地獄’呢。”

“我不入地獄，誰入地獄？大王，此言……何解？”

“哦……，意思就是說，有些善行目的，必須要用不義的手段才能辦到，因此做那事的人即便做成了這件於國於民有利的大事，他個人的聲名利益卻會受到損害，因此許多想行善的人會望而卻步。可是這種事總要有人去做的，我不去做，誰去做呢？”

慶忌笑了笑，輕輕說道：“有了這種自我犧牲成就大義的心理，即便受人指責，他也不會羞愧的，說不定還會因為他的高尚而自我陶醉一番，問題是如果他的手段固然不義，所達成的結果也只是他的一廂情願呢？”

釋迦牟尼比老子小五歲，孔子比釋迦牟尼小十五歲，釋儒道三教聖人此時名氣雖然很大，但是都還未成正果，佛教傳入中國還有幾百年時間，慶忌不想對他多做解釋，轉而問道：“以範卿之見，治天下，法與禮，何者為重？？”

孔丘是理想派，範蠡卻是實用派，若要他來選，自然會選擇法治，是以範蠡毫不猶豫，立即回答道：“自然是以律法章程作為子民行動的準則。”

慶忌微笑點頭道：“好利之心是人的天性，而道德之風卻在於後天的培養，我們無法保證每個人都能具備足夠的道德，那就唯有以法約束，使他們知道一旦違犯了既定的規則，他們會付出比所得更大的代價，才能使不願意遵守基本道德的人中的大多數，也只能去遵守這個規則。赤忠治法，迄今毫無進展，荊林在東夷，手下又缺良將，寡人很想讓赤忠重新帶兵，若是有少正卯來接替他的職位，那是最好不過。”

在慶忌看來，仁義道德是周禮的核心，卻不是周禮的發明，而是對人類社會形成後的傳統美德的一種歸納和提煉。道德不是儒家的專利，世上沒有周禮之前，有比幹之忠，亦有費仲之奸；儒家不受重視時，有蒙恬之忠，亦有趙高之奸；待到周禮儒術倡行於天下時又如何？照樣有嶽飛之忠和秦檜之奸。忠於奸，道德與非義，這些現象不會因為儒家的存在與否而消失或產生，治理一個國家的保障，是法律和制度。他的手下沒有對法進行過系統研究的人，少正卯做為法家先驅，正是他急欲求取的人才。

慶忌嘆道：“可惜，我們現在對魯國鞭長莫及，如果少正卯無恙，他不會來我吳國。若是他真的有了事，我們想救也來不及了。”

範蠡略一思索，說道：“大王既看重此人，我們不妨做些努力。若能救得他性命固然是好，若是不能，也沒有損失。”

慶忌攤手道：“寡人在魯國只有一些耳報斥侯，如何及時救他性命？”

範蠡微笑道：“不是還有小蠻姑娘和搖光姑娘嗎？兩位姑娘在關系到整個家族前程的婚姻大事上做不得主，卻不代表她們在各自的家族事務中毫無影響，若是她們能讓季氏、叔孫氏對這個少正卯關照一下，孔丘就是想殺他，怕也不是那麽容易。”